本书所收集的政治哲学论文是托马斯·斯坎伦在1969年－1999年这三十年间所作，其目的在于审视社会与政治制度据以被证明和评价的标准。本书的中心论题是“制度应该最大限度地促进福利”与“制度应该满足权利与正义的要求”这两种观念之间的张力。斯坎伦还探讨了其它课题，包括：任意与赞成、言论自由、宽容、惩罚和人权。本论文集也囊括了一些经典性论文，偏好与紧迫性、一种言论自由理论、契约主义与功利主义；而有些论文迄

宽容之难

近20年来，政治、伦理、文化的一体化分析模式成为哲学乃至人文社会科学的主要转向。在本书中，赵汀阳以他的“综合文本”和“无立场分析”作为方法论，深入分析政治哲学和文化哲学问题，推出“天下制度分析模型”，力图说明当代世界的理念困境，并且以中国哲学为基本资源，重塑关于“中国”的概念和关于“世界”的世界观。 赵汀阳的“综合文本”研究法同时也是对哲学方法论的一种探索，其中引进了博弃论、政治学、经济学、人类学

没有世界观的世界

只要有人的地方就有斗争，原因无他，只因为追求更大的权力是人类的最基本的欲望之一。拥有权力就代表成功，想要成功，单靠宅心仁厚是不够的，必要权谋战术是必不可少的。《权力世界的丛林法则》从葛拉西安《智慧书——永恒的处世经典》中精粹了80则人生箴言，以西方历史中的战争谋略、宫廷政治和江湖骗局等为事例，立足于现代社会，分析了权力斗争中的种种技巧。作者以一种令人惊异的客观冷静的态度，深刻地剖析了在权力斗争中显

权力世界的丛林法则

《天主教经济伦理学》出版时，正是希特勒开始取得德国政权，建立其民族社会主义的极权主义统治的初期，但就它的内容而言，实际上涉及的是德国第一次世界大战之后，魏玛共和国的社会―经济生活现实，具有明显的教科书特征。本书论证了经济伦理学的概念、任务、可能性、原则和源泉等问题；论证了天主教经济伦理学的信仰基础、基本概念和要求及非经济的基本前提问题；经济活动的基本环节：生产、流通、分配、消费；从经济活动的基本部

天主教经济伦理学

爱与公正是关于世界的两个永恒追求，既涉及到神学和政治学层面，也涵盖日常生活领域，如何实现爱与公正，一直是人类社会面临的难题。
在本书收录的三篇文章中，利科从神学和政治学方面思考爱与公正的问题，并在对爱与公正的反思中对自身进行解释与重构，体现了其哲学思维的主要路线之一：连接文本与行动。

爱与公正

《伦理学方法》是西季威克最重要的著作。也是继亚里士多德《尼各马科伦理学》后英语世界中最重要的道德哲学著作。全书结构宏大、背景广博、内容专深，为道德哲学研究者之必读书。西季威克认为，伦理学是关于“应当”的研究，因而首先必须研究人们据以推断他们应当做什么的合理程序。这些合理程序即“伦理学方法”。按照人们的伦理学方法所隐含的目的，以往的全部方法可分为快乐主义的与直觉主义的。快乐主义方法又按人们追求快乐的

伦理学方法

从方法上,企业伦理学是一门“实然”和“应然”互通并可以进行实证研究的学科。企业伦理的“实然”部分一---企业文化通过实证验证提炼价值观和真实行为企业规范,并经过程序性规范和实体性规范的检验升华为企业道德观和道德规范。从内容上,企业伦理学是从企业的视角来研究伦理,企业作为市场的主体在适应内外环境的过程中会形成价值观和真实行为规范,在市场中可能是道德的且有竞争力的,但是当企业跨市场或跨国经营时会面临不

企业伦理学

本书是传播学领域里的一本名著，在对公共舆论的探讨上有重要的地位。作者经过数千次电话调查，搜集了无数各种各样的谣言分析研究的结果。阐明了人们只有掌握了谣言的规律，才能找出控制它或者反击它的办法。作者充分运用了“年鉴学派”的研究方法，生动地论述了谣言对人类社会的影响与作用。 作者搜集了20世纪八九十年代在法国流行的种种谣言，阐述了他们的起源和流传路径、人们为什么会相信它们、人

谣言

约翰•M•瑞斯特审视了从柏拉图至今的伦理学历史，并对一种在修正柏拉图实在论基础上形成的伦理学理论进行了有力的辩护。在广泛的讨论中，他考察了各种与柏拉图主义对立的著名理论，尤其是伊壁鸠鲁、霍布斯、休谟和康德的理论。他认为大多数后启蒙道德理论（以及尼采颠覆这些理论的理论）取决于被放弃的基督教形而上学，后者是它们的基础，如果离开了后者，它们将变得不可理解。他还指出，当代以选择为基础的理论无论具有严格的伦

真正的伦理学

《创造目的王国》收集的13篇论文由两部分组成。第一部分对康德的道德哲学进行了分析和解读，可以视为对康德《道德形而上学的奠基》一书的评论。第二部分比较了康德的哲学和其他著名哲学家的哲学，涉及历史上的哲学家（亚里士多德、西季威克、摩尔和休谟）和当代哲学家（威廉姆斯、内格尔和帕菲特）。作者的论述有两个焦点，即康德的价值理论和康德遭到广泛误解的“两种视角”理论。作者认为，一旦这两个焦点得到很好的解释，许多

创造目的王国

怎么做才对？什么样的生活才算好？这些我们日日面对的问题，追问下去，就会触达道德的本质。
因此，道德哲学不仅仅是一项学术事业，而是对于什么样的人生才值得过的省察。追寻良好生活，意味着敢于运用自己的理智，去思索至关重要的问题，而不是想都不想就接受别人给出的答案。
为了这样的道德启蒙，牛津大学哲学家乔纳森•沃尔夫结合几十年的哲学思考与道德实践，为每个愿意探索人生幸福根基的人，写下了这部明晰晓畅的通识

道德哲学

一直到十九世纪末，伦理学与规范伦理学是同一概念。1903年摩尔发表《伦理学原理》，宣告了另一种伦理学——元伦理学——的庭诞生。尔后半个多世纪，元伦理学在西方伦理学王国一直居于主导地位。二十世纪六十年代以来，脱离规范伦理学而企图独撑伦理学大厦的元伦理学开始走下坡路。代之而起的，一方面是规范伦理学的复兴；另一方面则是反对规范伦理学的美德伦理学的复兴。本教材融会贯通古今中外伦理思想，首次使相互排斥的元伦

伦理学原理

本书以杜威的思想发展历程为线索，分为青年、中年、晚年三大部分，全面收录了杜威一生中在哲学、教育学、心理学、社会学等领域所撰写的文章与专著。这项浩大的工程为人们重新研究和挖掘杜威丰富的思想内涵提供了更为充足的第一手资料，为将对杜威思想的研究推到了一个更高的平台奠定了坚实的基础。

杜威全集

本书是杜威中期著作第3卷，收录了杜威在1903至1904年间发表的所有作品，包括期刊文章、书评和杂记。杜威在这四年中，对教育学和哲学领域内的广泛主题进行了论述。其中一些文章，使杜威在芝加哥大学实验学校的工作和他与“芝加哥学派”的合作达到了顶点。

杜威全集·中期著作·第3卷（1903—1906）

杜威早期著作第五卷，也是最后一卷，完全由他的论文构成。在1895年至1898年四年期间出现的38篇文章，足以表明杜威继续保持着一个高水平的发表数量。正如他本人所言，他还与詹姆斯·A·麦克莱伦合作完成《数字心理学》，忝列为合著者。因为这本书虽然对杜威的《心理学》有较多的借鉴，但实际上是由麦克莱伦撰写的，故而在这段时期杜威出版的著作中没有包括这本著作。
这些论文是杜威在芝加哥大学深入开展工作与参与活动

《杜威全集》早期著作(1882-1898)第三卷以对乔治·西尔维斯特·莫里斯的悼念开篇。莫里斯是杜威以前的老师，他在1886年任密歇根大学哲学系主任时把杜威带到该系。1889年莫里斯的逝世，使密歇根大学哲学系系主任的职位产生了空缺。于是，杜威在明尼苏达大学只呆了一年之后，便返回密歇根大学填补该职。本书以杜威关于勒南的两篇文章中的第一篇作结，因而包括了其1889年至1892年期间的所有著述。
31篇

本卷内所有的论文首发于1893年和1894年。这期间，正是杜威在密歇根大学执教的最后一年半及其在芝加哥大学执教的最初半年。这个时期的终结，恰逢杜威1894年12月启程前往欧洲进行广泛的游历。
本卷内容按照时间顺序编排，除了16篇文章(其中只有一篇在杜威有生之年重印过)之外，还包括有关6本书的书评、3篇文章和一本完整的著作《伦理学研究(教学大纲)》，以及3个口头讲演的逐字逐句记录稿。
1893-18

《伦理学理论》是当代西方伦理学界的一流学者全面介绍当代西方伦理学各领域里的研究成果的研究性论著。《伦理学理论》的特点是，不同专题分别由各领域里的研究专家来撰写，论述虽然各有特色，但也具有很强的系统性和学术性。《伦理学理论》涉及当代西方伦理学最主要的几个基本领域：元伦理学、义务论伦理学、功利论伦理学、德性论伦理学以及女性主义伦理学、宗教伦理学、大陆伦理学和英美伦理学等。

伦理学理论

1980年台湾舆论界有过一场新伦理的讨论，围绕“现代工业社会应建立什么样的伦理规范”，社会各界见仁见智，各抒己见，论争颇为激烈。韦政通先生针对中国传统伦理的局限，根据现代工业社会特点，提出“精神革命”的概念，旨在突破传统束缚，锐意创新，建立一套现代伦理规范。这部著作便是这一构想的凝结。

伦理思想的突破

在道德問題上，我們習慣形成部落，壁壘分明，彼此叫囂謾罵。
但是，我們需要以理性為共同基礎，社會才有可能對話。
一部綜合神經科學、心理學和哲學，
探討人們如何形成道德、又如何在全球框架中尋求道德共識的論著
被譽為亞里斯多德之後，人類論道德的新突破
我們大腦的設計，能幫助我們適應部落群體生活，和同我族類（Us）合作相處，並對抗非我族類（Them）。但現代資訊社會將世界上不同群體全塞進一個共同的空間，這

道德部落

企业在社会中有自己的责任，社长在公司中也有自己的责任，所有员工都有自己的责任。因此，做出一个决定，自己承担全部责任并采取行动就变得越来越重要。日立前董事长川村隆在《成为“最后一人”》中最希望传递给读者的，并不是重建公司的方法，而是一种工作理念：每个人都带着“最后一人”的心态工作，勇往直前，敢于挑战。本书的内容，并不只适用于像日立集团那样规模庞大的企业，它还能应用在所有企业，甚至每个人的日常生活中。

成为“最后一人”

本书是伍德教授的代表作，也是使他为国际学界所知晓的一部著作。本书虽然题名为《黑格尔的伦理思想》，实则是对于《法哲学原理》一书的系统的解读，与之前对于黑格尔伦理思想的研究不同，伍德教授并不认为，黑格尔的伦理思想的基础存在于逻辑学中，而存在于法哲学中，因为正是在后者那里，深刻地解释了黑格尔自由观的社会性的层面，本书最终落脚于《法哲学原理》中的伦理生活部分，不仅对于黑格尔的伦理生活的各个要素详加考证，而

黑格尔的伦理思想

莱茵霍尔德·尼布尔（Reinhold Nieiouhr，1892-1971）是美国最著名的神学家，他的思想和活动深刻影响了20世纪的美国社会，是美国社会变革的推动力量。在思想方面，尼布尔通过重新唤起人们对基督教传统教义，尤其是原罪论的注意而扭转了当时充斥美国神学界的乐观风气，使美国神学能够在随后到来的危机中得以继续发展。他所倡导的现实主义伦理学影响了一代神学家和政治家，后来更是成为冷战时期美国对外

爱与正义

该书是斯宾诺莎的主要著作,是采用"几何学的方法"来阐述他的哲学思想.

伦理学

《康德著作全集(第6卷):纯然理性界限内的宗教道德形而上学》内容简介：在这一版中，除了纠正印刷错误和对少数几处表述作出改进外，没有任何改动。新附加的补充用一个“♀”符号标出，置于正文的下面。关于这部著作的标题（因为已有人对隐在这个标题之下的意图表示过顾虑），我还要作出以下的说明：由于启示至少也能够把纯粹的理性宗教包容在自身之中，但不能反过来说后者包容着前者的历史性部分，因而我将能够把前者看做是信仰

康德著作全集（第6卷）

本书主要论述的问题是“正当”与“善”以及两者之间的关系。“正当”与“善”是伦理学中的两个基本范畴，义务论强调前者，效果论强调后者，罗斯本书的目的是批判效果论，捍卫义务论。但他的义务论又区别于康德主义，后者重视道德建构和道德论证，而罗斯主张有些义务是“显见的”，只能靠我们的直觉来把握。在他看来，正确的行动并不由引起该行动的动机所具有的价值来决定，即便这种价值有利于行动者，或者是某种独立于行动者之外的

正当与善

《亚里士多德全集(8)》收入亚里士多德伦理学三种和论文《论善与恶》一篇。这三种伦理学中除《优台谟伦理学》很显然是由一位名为优台谟斯的学生编纂而成外，其余两种的题名都值得推敲一番。对《尼各马科伦理学》有两种解释，一是亚里士多德为纪念老父所作，一是为了哀悼夭折的幼子，因为他的儿子与父亲都叫尼各马科斯。《大伦理学》本是三种之中篇幅最小的，为何反称为“ 大”(mega)呢?有的学者这样解释，古代的书籍并不

亚里士多德全集（第八卷）

本卷是《涂尔干文集》的第六卷，共包括六编。第一编为《乱伦禁忌及其起源》，主题为“存在的社会起源”，它是涂尔干中晚期社会思想发展的一个里程碑文种包括其宗教社会学和知识社会学的一些关键概念；此外，本卷也编排了涂尔干有关宗教研究的其他重要文献，其中包括一些文章、笔记、书评和讨论。这些文献不仅有助于澄清涂尔干有关原始宗教的基本观点，也可以帮助我们依照上述线索来体会宗教与现代社会的关系。

乱伦禁忌及其起源

Golem（科倫）是猶太文化傳統裡面的人偶，
對它施以巫術，可以為人類做任何事。
但也因為笨手笨腳，回過頭來帶給人類無盡的困擾。
如同醫學力大無窮，卻也製造許多難題。



假設你得了絕症，這世界上唯一可能對你有效的藥，還沒上市，你只好加入臨床試驗，成為受試者。

問題是，在一個隨機雙盲的試驗過程中，總有人會被分到安慰劑組，錯失治療的機會。你會願意成為安慰劑的一員嗎？

如果不想冒這個險，你透過各

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