![性差异的伦理学 - [法]露西·伊利格瑞](https://static.book345.com/covers/9787305252044.jpg)
◆当代女性主义理论领军人物
◆深入推进女性主义与形上学批判的对话
◆策动爱欲伦理，达成男人女人的共通解放
◆神用肉身来爱我，爱人的手靠过来了
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【内容简介】
在伊利格瑞看来，性差异是我们时代的重要哲学议题，而发动一场性差异的伦理革命，更是刻不容缓。在本书中，她深入 追踪柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、斯宾诺莎、梅洛-庞蒂以及列维纳斯六位男性哲学家的经典文本；与此同时，也沉思胎儿与母亲、异性恋爱侣、女人之中、女人与其身体间爱的经验。
通过破除内/外、形式/质料、主体/客体、自我/他者等传统二元关系，伊利格瑞直指经典与当代理论在思索此类经验上的性别盲区。她认为，天使们作为中介本应流动起来，不停地穿梭于尘世与神性之间，以此宣告男人女人婚恋的完满。伊利格瑞深信尊重两性间不可化约的本体性差异之重要性，以“二”去爱，经由爱欲活动，方可达到身体与灵魂的丰饶和美。
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【名人推荐】
据我所知，伊利格瑞在《性差异的伦理学》中对哲学史做了最有力的女性主义解读。她以极具批判性的锐气投入哲学正典之中，“拟仿”诸位大师，并揭露他们对于女人性的抹除/建构。伊氏治学讲究，且极为博学，其文本不仅将哲学改写为女性主义读本，还建立了最具哲学意味的女性主义批评。
——朱迪斯·巴特勒
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【编辑推荐】
◆女性主义理论巨匠、波伏娃之后法国女性主义代表人物
作者伊利格瑞多与克里斯蒂娃（Julia Kristeva）、西苏（Hélène Cixous）并称为当代“法国女性主义三巨头”（holy trinity）。她被巴特勒誉为“可能是我所阅读的女性主义理论家中最精通哲学之人”。她的作品极其原创性与批判性，深刻影响了其后的女性主义学者。
◆“性差异”作为两性解放的重要动力
20世纪以来，以人权、平等为根基的妇女解放运动硕果累累，伊利格瑞一方面持续关怀两性平权，另一方面着重思考差异的可能性。她深信女性身体之独特性；坚持从本体层面思考性差异，以此推翻传统哲学对“同一逻辑”的预设。本书不仅体现了她广博深厚的理论功底，还展露出她勇于挑战父权传统的基进本色。
◆新爱欲伦理的重要读本
伊利格瑞在书中倡导一种进步的爱欲伦理：两个主体是对等的，没有缩减同化、占有控制。爱之中的男人女人朝向彼此，通过丰饶的肉身之爱，焕发神性与美。
◆知名学者张念倾情翻译并作专文导读
译文精心打磨，语言优美流畅，极力还原伊利格瑞诗意动人的写作风格。
◆封面再现欧姬芙名作、新锐设计师汐和操刀
幸得大都会艺术博物馆授权，封面画作为美国现代艺术大师乔治娅·欧姬芙（Georgia O'Keeffe）名作《黑色鸢尾花》，以此映照伊利格瑞笔下理想的亲密爱侣：在轻抚和缠绕中以“二”去爱。小32开瘦长本精巧便携，护封特选绵柔艺术纸，尽享柔软舒适的阅读体验。
露西·伊利格瑞（Luce Irigaray，1930—），法国当代最具代表性的女性主义理论家之一，也是一位横跨哲学、语言学、精神分析等不同学科的思想家，曾于法国国家科学研究中心（CNRS）任哲学研究主任。主要著作另有《他者女人的窥镜》《此性非一》《东西方之间》等。
【译者简介】
张念 ，女性主义理 论家，哲学博士，同济大学人文学院教授。研究方向为女性主义理论、政治哲学与文化批评。著有《性别政治与国家：论中国妇女解放》《性别之伤与存在之痛：从黑格尔到精神分析》《女人的理想国》《持不同性见者》等作品，另有新作《阿伦特：政治的本原》。
- 批判传统哲学中的性别盲区与二元对立
- 以爱欲伦理重构两性间的本体性差异
- 解读柏拉图等六位男性哲学家的经典文本
- 女性主义理论与性别研究领域的学者
- 对法国哲学及后结构主义感兴趣的读者
- 关注两性关系与身体伦理的哲学爱好者
- 译文晦涩且争议大，建议跳过译者导言
- 作者善用诗性语言，需适应非传统论述
- 建议对照英文原版或参考名家书评阅读
- 理论洞见深刻，但中文译本质量普遍遭诟病
- 打破平等迷思，强调不可化约的性差异价值
- 阅读门槛极高，适合具备哲学基础的读者
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "We need to reinterpret everything concerning the relations between the subject and discourse, the subject and the world, the subject and the cosmic, the microcosmic and the macrocosmic 【6】 desire ought to be thought of as a changing dynamic whose outlines can be described in the past, sometimes in t"
- "desire ought to be thought of as a changing dynamic whose outlines can be described in the past, sometimes in the present, but never definitively predicted......one must reinterpret what Freud implies by sublimation......repression (of genitality and the partial drives in relation to the feminine)"
- "......Who or what the other is, I never know. But the other who is forever unknowable is the one who differs from me sexually. This feeling of surprise, astonishment, and wonder in the face of the unknowable ought to be returned to its locus: that of sexual difference......It does not try to seize, "
- "女人可以在他物之中找到自身，在那些历史沉积物中，在男性作品的生产状况之中，而不是以男性作品或者他的谱系为基础去寻找。"
- "任何身份认同都是可能的，但一个人不可能确切地占据他者的位置——他们也不会化约成他者。"
- "爱如运载工具，一旦以生育为目的，其风险就在于失去相互之间的活力、一种内在的生产性，以及缓慢而恒定的生产性与创新性。"
- "斯宾诺莎认为，身体不会限制思想，思想也不会限制身体。二者保持“平行”、永不交汇。性差异的问题，是在“上帝之死”之后伴随的问题，一个本体层面的本体性差异，这个时期要求我们思考思想和身体的断裂问题。整个历史性或者历史的哲学分析都在表明，存在依然被认为是身体或肉体[海德格尔所说的“逻各斯”（Logos），见于他关于赫拉克利特（Heraclitus）的讲座]。8思想和身体依然是割裂的。这在社会和文化层面，引起了非常重要的经验和超验的效果：话语和思想成了男人的特权。并且是“规范性”的。时至今天，身体任务仍是女性主体的责任与义务。二者的分裂导致了病态思想的无根状态，正如身体（女人和小孩）多多少少是“低能”"
- "震惊是麻痹人的恍惚。 P113"
