乱伦禁忌及其起源

[法]爱弥尔·涂尔干

出版时间

2006-08-01

ISBN

9787208063471

评分

★★★★★
书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方,恰恰在于它把一件最私密、最禁忌的事,摆到了社会学最冷静的解剖台上。涂尔干并不关心乱伦在道德上为何错误,而是追问:为什么几乎所有社会都不约而同地禁止它?答案出人意料——禁忌并非源于血缘的本能恐惧,而是社会为了把自己凝聚成一体,强加于个体之上的一道命令。从这个意义上读,乱伦禁忌成了理解“社会如何可能”的一把钥匙:它揭示了我们视为天经地义的道德、分类、信仰,背后都站着集体的力量。对关心“我之所以为我”从何而来的读者,这是一次直击根本的叩问。
作者简介
Emile Durkheim (1858-1917)涂尔干(杜尔克姆、迪尔凯姆),法国社会学家,社会学的学科奠基人之一。1858年4月15日出生于法国孚日省埃皮纳尔一个小城镇的犹太教教士家庭。幼年曾学习希伯莱文、旧约和犹太教法典。青年时代放弃了宗教信仰,走上实证科学的道路。1879年,就学于巴黎高等师范学校,1882年毕业。1882~1887年,在省立中学教书。其间赴德国一年,学习教育学、哲学、伦理学,深受W.冯特实验心理学的影响。1887~1902年,在波尔多大学教书,并在那里创建了法国第一个教育学和社会学系。1891年,被任命为法国第一位社会学教授。1898年,创建了法国《社会学年鉴》。围绕这一刊物形成了一批年轻社会学家的团体──法国社会学年鉴派。1902年后执教于巴黎大学。第一次世界大战中断了这位反战学者的学术研究,他的儿子和许多学生死于战场,他受到极大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。主要著作有:《社会分工论》(1893)、《社会学方法的规则》(1895)、《自杀论》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。
AI导读
核心看点
  • 探讨乱伦禁忌作为社会规制最初形式的起源
  • 揭示外婚制与图腾制度间的深层社会学关联
  • 呈现涂尔干宗教与知识社会学关键概念雏形
读者共识
  • 逻辑清晰但部分章节晦涩,需耐心反复研读
  • 从社会事实出发,与心理学人类学划清界限
  • 部分读者认为后半部分编选杂乱,重点在首篇
精彩摘录
  • "……这种个人主义没有把个人主义当作人的行为目的,所以它恰恰要在所有的个人动机中发现恶的根源。根据康德的看法,只有影响我的动机与我置身其中的特殊环境无关,而与我作为抽象的(in abstract)人的品格有关,我才能确定自己的行为是适当的……它构成了一种非个人的平均标准,而将所有个人的考虑排除在外……对这两位思想家来说,道德行为的唯一形式是那些平等地适合于所有人的形式,也就是说,是那些暗含于普遍的人这一观念中的形式。"
  • "今天,最明显的事实是,所有这些个人主义理论家对集体的权利与个人的权利同样敏感。没有人会比康德更为强调道德和法的超个人性质。康德把道德和法看作一整套人们必须服从的律令,因为它们是强制性的,根本无须讨论;如果人们有时谴责他过分强调理性的自主,那么人们同样也可以说,他把他的伦理学建立在非理性的信仰和服从行为之上。"
  • "如今,为了实现团结一致的目的,社会的所有要求,就是让社会成员紧盯着同一个目的,团结于同一个信仰;但是这种共通信仰的对象根本不必与个体的人分离。简言之,如此理解的个人主义并不是对自我的赞美,而是对普遍个人的赞美。它的动力不是利己主义,而是对具有人性的一切事物的同情……难道这不是所有具有良好愿望的人们共同构建共同体的途径吗?"
  • "确实,为了天才而想方设法去牺牲大众的做法,是与自然相对立的。不过,另一方面,为了大众而牺牲天才,为了盲目热爱空洞乏味的平等而牺牲天才的社会,等于自动宣告自身陷入一种静止不变的状态,这与死亡没什么区别。 自然绝对不会要求伟人成为自私自利的人。可是,另一方面,人类也不能永远品味庸俗浅易的快乐。因此,有必要出现某一精英,使人类藐视这种低级的生活,把人类从这种死亡般的长眠中夺取回来,促发他们大步前进。这就是伟人所致力的目标。"
  • "这种对社会学的划分不只是一种静态的科学,我们认为运用“静态”这样的说法是不恰当的,因为它不能全面地表达应该怎样看待社会本身,更不能表明它实际上并不是在特定时刻通过固定的抽象物对社会加以考察的;还不如说他在分析和说明社会的形态。无疑,与结构有关的现象比功能性的现象更稳定;可是,这不过是两种事实秩序在程度上的区别。结构本身体现在社会的变化过程之中,只有在不忽视这一变化过程的条件下,你才能阐明结构。社会结构不断在变更和变化(形成和分裂),在某种程度上,结构是定型的生活;把它与作为它的来源的生活,或决定它的生活区分出来,就等于分离了不可分离的东西。"
  • ",它们既不能对自身作出解释,也不能说明自身是正当的,因为它们所依据的原因以及它们所针对的需要都来自往昔。"
  • "开始就要转向这一演进过程的起源,直至找到历史上曾经出现过的对乱伦进行压制的最原始形式。"
  • "从原则上讲,它们所依据的原因本身也会发生变化;但是,这些转化仍然有赖于它们的发端。"
目录
第一编
乱伦禁忌及其起源
第二编
论宗教现象的定义
笔记 “原始社会的宗教体系”(1)

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用户评论
二手书。
终于写完读书笔记了T T 一个学期就这么结束了。。
我竟然还没开始看自杀,就看了你
超出想象的通俗易懂,逻辑清楚流畅,简洁明了,也没有专业术语,三百页的书看的很愉快。其整体感觉就像列·施的《结构人类学》,无论是演讲,书评,还是课程论文,都是一种通识——从社会学的基础上把握社会学的意义和研究方法方向。对于我来说的启发点在于,这种社会事实出发的社会学思路,第一次同心理学人类学划清了干系,简单点说它也研究为什么,只是不是个人经验能意识到的为什么,而是外在的巨大作用力,社会这个和集体有区别的概念,第一次这么清晰,当然也断了我对它的念想。有几点需要在今后的阅读中一直辩证的反思,一是对动机和合理化理由的态度,它们是主观的英雄主义的。二是安慰了我,诚如他所说,心理-生理的有机状态并不是所有实在,意识并不能借此被还原为一种产物。它已被构建,就是自成一体的、自主的实在。
啊…好难懂
@2022-01-03 14:34:00
第三编、第四编部分
以《乱伦禁忌及其起源》为书名,实则全书除其实是个收纳本。除了发表在《社会学年鉴》的这篇《乱伦禁忌及其起源》外,还有几篇笔记和书评。没有全部读完,只把“乱伦禁忌及其起源”、“宗教社会学”、“原始社会的宗教体系”两篇笔记、《宗教生活的基本形式》、《图腾制度与外婚制》两篇书评看了看。小白看首篇《乱伦禁忌及其起源》讲的内容可以结合《图腾制度》一起。读完总结,原始社会的乱伦不是你以为的乱伦,但最后其实也差不多是你以为的乱伦。
论证不足,盛名之下 其实难副
只读了第一部分 虽然我很讨厌他关于生物进化方面的奇怪言论(也许是时代局限性),但是论述外婚制起源真的给人豁然开朗的感觉!牛!
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