![宗教生活的基本形式 - [法]爱弥尔·涂尔干](https://static.book345.com/covers/s/9787208061910.jpg)
书籍介绍
这本书最锋利处，不在它如何解释宗教，而在它如何借宗教解释人。涂尔干借图腾制度这个最简样本，逼出一个近乎冒犯的判断：所谓神圣，不过是社会力量的投影；我们膜拜图腾，实则膜拜那个比自己更大、又内在于自己的集体存在。读者反复被'社会即神'这句话击中，也正因它把信仰从超自然拉回地面——集体欢腾时那股让人忘我的激情，才是宗教力的真正来源。它适合这样一些人：不满足于记住'社会事实'的定义，而想看清个人意志如何被一种身外之力悄然塑造。它或许不如《自杀论》畅快，但正因其严密到近乎冷硬，反而成了理解'我们为何服从'的一面镜子。
作者简介
Emile Durkheim (1858-1917）涂尔干（杜尔克姆、迪尔凯姆），法国社会学家，社会学的学科奠基人之一。1858年4月15日出生于法国孚日省埃皮纳尔一个小城镇的犹太教教士家庭。幼年曾学习希伯莱文、旧约和犹太教法典。青年时代放弃了宗教信仰，走上实证科学的道路。1879年，就学于巴黎高等师范学校，1882年毕业。1882～1887年，在省立中学教书。其间赴德国一年,学习教育学、哲学、伦理学,深受W.冯特实验心理学的影响。1887～1902年，在波尔多大学教书，并在那里创建了法国第一个教育学和社会学系。1891年，被任命为法国第一位社会学教授。1898年，创建了法国《社会学年鉴》。围绕这一刊物形成了一批年轻社会学家的团体──法国社会学年鉴派。1902年后执教于巴黎大学。第一次世界大战中断了这位反战学者的学术研究，他的儿子和许多学生死于战场,他受到极大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。主要著作有：《社会分工论》(1893)、《社会学方法的规则》（1895）、《自杀论》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。
AI导读
核心看点
- 本书是涂尔干社会学思想的巅峰之作，彻底颠覆了传统宗教观。作者通过研究澳洲土著的图腾制度，论证宗教并非超自然幻觉，而是社会集体意识的投射。书中提出‘社会即神’的核心命题，揭示宗教仪式实为强化社会团结、传递道德权威的手段，神圣性源于社会对个体的规范与约束。
- 涂尔干在书中严格区分了宗教与巫术，指出宗教的核心特征在于‘神圣与凡俗’的二元对立以及‘教会’这一道德共同体的存在。他批判了泛灵论和自然崇拜理论，证明灵魂观念并非宗教起源，而是社会集体情感的象征性表达，宗教力实质上是实体化了的集体道德力量。
- 本书不仅探讨宗教起源，更旨在揭示人类基本认知范畴（如时间、空间、因果、类别）的社会起源。涂尔干论证了这些看似先验的知识结构并非来自个人理性或自然感知，而是源于社会生活的组织形式。这一观点将社会学扩展至知识论领域，确立了社会决定论在解释人类思维结构中的基础地位。
读者共识
- 读者普遍公认本书为涂尔干最精湛、最具原创性的作品，尽管阅读难度极大，但一旦进入其逻辑体系，便会被其严密的论证和宏大的理论视野所震撼。许多读者表示，读完本书后对‘社会’‘道德’‘宗教’等概念有了颠覆性的全新认识，认为其理论深度远超其早期著作，是社会学史上不可逾越的高峰。
- 尽管部分读者批评其论证过程繁琐、案例陈旧，甚至认为其‘社会决定论’有抹杀个体自主性之嫌，但绝大多数读者仍高度认可其理论价值。读者共识认为，书中关于宗教即社会、神圣性源于集体情感的观点极具洞察力，深刻揭示了现代社会中法律、道德及意识形态背后的社会控制机制，具有强烈的现实批判意义。
- 读者普遍认为本书是理解现代社会精神结构的关键钥匙。尽管涂尔干试图用社会解释一切，包括知识范畴，这一做法在当代学术界存在争议，但读者仍肯定其试图弥合事实与价值、科学与道德分裂的努力。读者强调，本书并非教条，而是提供了分析社会现象的强力工具，值得反复研读，每次阅读都能获得新的启发与敬意。
精彩摘录
- "社会对意识所拥有的绝对权力，主要不是由于他在物质上所特有的无上地位，而是由于它所赋有的道德权威。如果我们服从于社会的指令，那不仅是因为强大的社会足以战胜我们的反抗，而首先是因为社会是受到尊崇的对象。 一个对象，不管是个体的还是集体的，只要它在我们心中的表现赋有一种力，能够自动地引发或抑制我们的行为，而不计行为的任何利弊后果。 针对任何一种持有异议的企图，社会都将以谴责或者物质压迫的方式作出强暴的反应，这话总体现为激情迸发的共同决断，有助于强化它的绝对权威。简言之，当这种状态的舆论有了某种东西作为它的对象，每个个体对舆论的表现就从舆论的起源和诞生条件中获得了行动的权力，甚至那些以为自己并没有顺从"
- "事实上，一个人只有勇敢地面对痛苦，他的杰出之处才能明显地体现出来。只有克制自己的本性，反向而行，才能把自己提升到更加非凡的境界。"
- "人类社会具有双重性质，有一部分纯粹是个人与自然的，而另一部分则是社会的。个人与社会之间形成二元对立结构，个人依赖社会，社会控制个人，两者之间具有明显的分界线。由于个人与社会是性质完全不同的实体，因此两者之间形成紧张的状态；社会要求个人压抑自己，并摆脱个人自然天生的思想与行为方式。 人类社会是超乎个人的特殊整体，它不是一种简单的个人相加的总和。社会事实和集体意识是把一群人组合成一个社会的背后的主要力量。没有社会事实和集体意识，社会是不能成立的。社会现象不仅具有独立性和集体性,还具有强制性.社会现象的基本特征是那种从个人身外作用于个人的力量，作用于个人意识的压力。社会的强制力压制个人，使个人服从于"
- "总之，宗教禁忌乃是绝对命令；而巫术禁忌只是行之有效的箴言，是保健和医疗禁忌的最初形式。p415"
- "膜拜是通过凡俗与神圣之间的固定关系构成的。p415"
- "由于所有神圣事物都天生具有传染性，所以凡俗存在一旦破坏了禁忌，就必然会使宗教力延及自身并完全被其所控制，而这种力是他不能受用的。（p434） 有关禁忌的上述解释，并不依赖于宗教力得以体现的各种各样的符号。不管这些宗教力被构想为匿名的和非人格的能量，还是被赋予意识和感觉的人格形象，都没有多大区别。······两者有着相同的基础：即神圣事物与凡俗事物是相互对立的，前者明显具有向后者扩展的倾向。（p436）"
- "事实上，宗教力不过是实体化了的集体力，也就是道德力，它是由我们从社会角度出发在内心所唤起的各种观念和感情所构成的，而不是来自对物质世界的感知。（p437）"
- "传染恰恰就是事物获得神圣性的过程。正是通过传染，神圣性确立了自身，因而我们不必惊讶它会再通过传染的方式把自身传递出去。（p440）"
目录
编选说明
目录
导言 研究主题：宗教社会学与知识理论
１ 本书的首要主题：分析研究已知的最简单的宗教，用以确定宗教生活的基本形式——为何在原始宗教中更容易发现和解释这些形式
２ 研究次题：思想和范畴之基本观念的起源——认为其起源是宗教的亦即社会的之根由——对知识理论的重新阐述
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用户评论
涂尔干此前所有著作的阅读彷佛凡俗世界的日常劳作，在本书中进入丰收季节的庆典时刻，导言、卷一章一、卷二章七、结论几部分宛如集体欢腾，而卷二章七堪称个人阅读涂尔干体验中最感沐浴神圣光辉的部分。综合理论格局、论证逻辑、文辞译笔乃至内蕴情怀，绝对作者著述巅峰。
我一直觉得他的写作风格很独特
比预想的差了许多，他依然是在对社会学即宗教本身的把握上非常到位，尤其是和科学的关系上，科学可以去解释，但是这种做法本身是以信仰为前提。它取代的是宗教的思维功能，而联系之前看的神学著作来说，我感觉现今的神学更近似让科学的思维即我们无法摆脱的思维逻辑去取代宗教中较为原始的观念，将这些古人们看起来理所应当的方式现代化，至于现今的规则下——麦奎利的做法是指出它就是原始的不正确的——然后再找出途径，重新唤起那种信仰的入迷。涂尔干主要采取列举对手观点一一驳斥然后公布答案的方法，一是斯宾塞的推断简直每个都是毫无根据的臆断；二是涂尔干本身，也有这种从人出发的臆断可能性在，我个人对“仪式附近最常出没的动物”这个说法抱有怀疑。社会学始终缺少现实直接的证据，在现象和本质之间永远是人的假设在扮演主要作用。
| B920/D43B
每读一次，敬意多一分
难以接受这个社会万能论，尤其是把先验范畴归于社会，但不能否认写得好，我条例要是有这么清晰，论证有这么详实，我就不愁毕业论文了。
第二卷，第一、二、三章
本书很大程度上是以驳斥先人观点展开的，围绕图腾这一切口来探究原始宗教的一般形式。从现今的观点来看研究的视域还是太过宽广，以至于难以形成普世的认同，但其历史地位是不容忽视的，而且逻辑严密，阅读顺畅。
读完了快一年了，竟然忘记标记了。
society is god, society is cult.
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