![教育思想的演进 - [法]爱弥尔·涂尔干](https://static.book345.com/covers/s/9787208063464.jpg)
书籍介绍
这并非一本教育学的技术手册，而是一部以教育为切口展开的法国社会思想史。涂尔干拒绝用心理学家的说教姿态给教育开处方，而是追问：在特定情势与社会环境的压力下，教育问题如何在历史进程中生成，又为何某些方案得以成功、某些归于失败。全书以中世纪教会到19世纪为轴，从修道院学校、巴黎大学的诞生、耶稣会体系到大革命的中央学校，层层推进。读者印象最深的，恰是他将教育视为一种社会凝聚的机制——当权威试图以单一规范统摄一切，任何出格之物都会招致本能的厌恶；而真正的教育，不在于制造各类专门人才，而在于以多学科为媒介开发统一的心智。它适合想透过制度史理解现代社会如何成形的读者，也适合刚接触涂尔干、希望从具体历史而非抽象理论入手的人。
作者简介
Emile Durkheim (1858-1917）涂尔干（杜尔克姆、迪尔凯姆），法国社会学家，社会学的学科奠基人之一。1858年4月15日出生于法国孚日省埃皮纳尔一个小城镇的犹太教教士家庭。幼年曾学习希伯莱文、旧约和犹太教法典。青年时代放弃了宗教信仰，走上实证科学的道路。1879年，就学于巴黎高等师范学校，1882年毕业。1882～1887年，在省立中学教书。其间赴德国一年,学习教育学、哲学、伦理学,深受W.冯特实验心理学的影响。1887～1902年，在波尔多大学教书，并在那里创建了法国第一个教育学和社会学系。1891年，被任命为法国第一位社会学教授。1898年，创建了法国《社会学年鉴》。围绕这一刊物形成了一批年轻社会学家的团体──法国社会学年鉴派。1902年后执教于巴黎大学。第一次世界大战中断了这位反战学者的学术研究，他的儿子和许多学生死于战场,他受到极大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。主要著作有：《社会分工论》(1893)、《社会学方法的规则》（1895）、《自杀论》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。
AI导读
核心看点
- 涂尔干社会史开山之作，梳理法国教育千年演进。
- 以教育为切口，全景勾画现代性从生成到危机的历程。
- 融通制度安排与观念史，深刻影响年鉴史学发展。
读者共识
- 李康译文流畅精准，如临课堂，极大提升了阅读体验。
- 理论经验紧密扣合，逻辑严密，比小说更引人入胜。
- 清晰梳理教育变迁，是理解涂尔干思想的绝佳入口。
精彩摘录
- "所谓属于自己时代的人，就是被当时的需要和倾向所主宰的人，而这些人总是有所偏颇的，会在明天被他人所取代。结果便是各种各样的冲突和革命，唯一的作用就是妨害了进化的稳定进程。我们需要去理解的，不是属于自己的时刻的人，不是被我们感受时处在某个特定时点的人，也不是像我们一样受一时的需要和激情所影响的人，而是处在贯穿时间的整体性当中的人。"
- "要想改变它，仅仅仰赖个别立法者的意愿是不够的，不管这种意愿是多么地强劲有力。需要改变的是我们的民族性情。我们必须重新找回对于一种自由、多样的生命的喜好，还有这种生命中所有的偶然、意外和不规则之处。这个问题尽管并非不可解决，却也十分艰巨。但是，只要我们意识到它的存在，也就等于有所进展了。一方面努力要去解决问题，一方面却试图掩盖困难，再没有什么比这更徒劳无益了。这些时候提出的那些局部性改革，所做的无非就是塑造出短暂的进步幻觉，原本是要求解决根本的途径，实际上只能进一步强化这种这种缺陷，使它更加顽固。这是因为，开展欠妥的努力势必伴随着失败，这只能导致沮丧，让人觉得这种病已经无药可救了。"
- "当一个权威团体，不管是哪一个处在权威地位上的团体，满脑子想的就是要实行严格的管制，当它倾向于让一切都遵从一种单一的规范，那么，对于任何不符合规则的东西，对于任何出自一时之念或大胆想象的东西，它都会产生一种本能的厌恶。任何有可能扰乱自有秩序的事情，都像是一件丢脸的事情，必须予以避免。"
- "卢梭就清醒的意识到，在他那个时代，教育给孩子的自发性留下的空间实在太少；他就此提出，任何正确的教育理论，都必须具备一点根本特征，就是一套系统的消极教育法。事实上，孩子还没有充分地融入自然现象，单凭这一点，不管是什么教育，他其实都会将通过接触自然现象获得教育作为唯一的基础。如果我们要抵御我们现在的成见所产生的受人尊崇的影响（其实，这既不可避免，也失之偏颇），那么，对于我们同样得注意到的人的其他所有需要，我们就都必须有所了解，以此来制衡这种影响；而这种了解只能通过历史研究来获得，因为它向我们解释了如何将现在和过去联结起来，以此完善我们对现在的理解。"
- "……而中学则不同，同样一个学生一般要由许多不同的老师来教。这里就有一种真正的教育分工。一个老师负责教文学，另一个老师负责教语言，一个老师负责教历史，再有一个负责教数学，如此等等。如果没有奇发生，除非特意设计，从这种多样性中又怎么能产生统一性呢？所有这些各有差别的教师，如果他们自己对整体是什么样子毫无观念，又如何能够彼此适应、互相补充，以创造出一个统一的整体呢？要紧的不在于制造出数学家、文学家、物理学家和博物学家，而在于以文学、历史、数学和自然科学为媒介来开发心智，在中学尤为如此。……"
- "从某种程度上说，查理大帝完全是通过自己个人意志的力量而白手起家，开创这个帝国的。但是在我看来，这样一种说法既没有把握住它的重大意义，也没有能够看到它的深远影响……如果设想欧洲国家能够只凭一个人的感染力就这样横空出现，等于是在历史说明中假定有奇迹存在。如此庞大的一个社会，除非是回应了某些特定的社会学事实，否则永远不可能形成，永远不可能形成后还延续良久。"
- "巴黎大学创建伊始，无非是各方面的教师所组成的一个法团。而今天，我们习惯于把大学想作一个特定的学术建制，具有明确的界定和具体的位置，就像是一所单一的学校，其中有各个方面的教师讲授着人类只是的整个内容……这段时期我们看到，有一些组成巴黎大学的同乡会群体开始以集体的名义租用学校，至于各个教授会开始作为独立的实体确定下来，则要等到15世纪了。即便到了这个时期，我们也不曾知道有任何为整个大学所共有的财产。所以说，中世纪时期的巴黎大学多少可以说是两手空空地来到这个世界上。它毫无根基，完全是由一群根本没有共同财产的人组成的。但这种贫困却给大学以道德力量，打打促进了它们的发展。"
- "爱尔兰教会在许多方面更接近于东部教会而不是罗马教会……如果爱尔兰教会始终固守于外岛的范围，那么，纵使它声名日盛，也可能从来不会对欧洲大陆的精神生活产生什么重大影响。但中世纪的僧侣根本上就是个行游者。而这一特点也并不是僧侣所专有。在骑士身上，在最初的大学教师身上，我们也能发现同样的性情。……僧侣不属于任何一个具体的国家，不属于任何一个具体的社会，而属于基督教世界这个庞大的社会。是这个社会使僧侣具有了高度的性流行，在各个国家之间行游，像一个真正的游牧者，从欧洲的这头跑到那头。他走到哪里，哪里就成了他的祖国。就这样，他成了整个欧洲的老师。"
目录
用户评论
用历史变化的角度来分析教育思想的发展，很受启发。文字翻译得也非常之好，最后作者的一些译后记也很不错。
欠了好久。。。
有一个老师收了个研究僧，一天把徒弟找来问道：“孩子，这里有个研究你干不干？”“徒儿干！”
11.15-11.26
（倒是推荐刚接触涂尔干的人从这本书入手）
涂尔干很清晰地梳理了中世纪到19世纪法国教育思想及教育体系的变迁，对法国史所知寥寥的我读起来颇有收获。其中有关大学的起源、对经院哲学和人文主义教育思想的评述尤其深刻，入门李康老师的翻译加分。
涂尔干真的是个保守的老夫子吗？未必。
很好的教育史。
流畅！好浪漫的功能主义
配合渠敬东
终于读完了 写的是法国教育史的演进 出名的巴黎大学的由来等等 以及对学生学习领域的思考 其中的文学与科学有现在文理分科的味道了 已经寄宿学校的由来 和必修课 选修课 现在这种学业制度的端倪 最后 崇尚“现实的理性” 发展学生的个人品格；以及批判耶稣会教师的春秋笔法 选择性的用历史来宣传自己的思想 涂尔干在这里建议大家有兴趣的去读原本 不要读别人的摘抄段 看电影也是如此 三分钟懂一个电影 你真的能欣赏到么
作者水平毋庸置疑，但我对法国史确实提不起太多兴趣
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