书籍介绍
作者巴鲁赫·德·斯宾诺莎（1632—1677），与笛卡尔和莱布尼茨并称为近代西方哲学的三大理性主义者。
本书是斯宾诺莎的主要著作，他的哲学思想基本上都表述在这本书中。斯宾诺莎和笛卡尔一样，认为只有像几何学一样，凭理性的能力从最初几个由直观获得的定义和公理推论出来的知识才是最可靠的知识。因此本书采用几何学的方式写成，从本体论、认识论开始探讨，最后将《伦理学》的最高概念设定为自由：自由是一种朝向“自我保存”的努力，“对神的理智的爱”是实现人的内在自由的途径。
AI导读
核心看点
- 采用几何学方法论证伦理，逻辑严密
- 神即自然，否定人格化上帝与自由意志
- 通过理性理解必然，实现内在自由
适合谁读
- 哲学专业学生及西方哲学研究者
- 对理性主义与斯宾诺莎思想感兴趣者
- 寻求精神自由与心灵治愈的读者
读前提醒
- 全书仿几何学体例，需耐心梳理逻辑
- 建议配合导读或德勒兹讲座辅助理解
- 贺麟译本经典，但术语晦涩需反复读
读者共识
- 阅读难度极大，但思想深刻且具治愈力
- 几何学论证方式新颖，颠覆传统伦理观
- 自由源于对必然的理解，而非情感克制
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "【命题十】之附释 所以凡是纯因爱自由之故，而努力克制其感情与欲望的人，将必尽力以求理解德性和德性形成的原因，且将使心灵充满着由对关于德性的正确知识而引起的愉快；但他将必不去吹求他人的缺点鄙视世人，或以表面的虚矫的自由恬然自喜。并且凡能深切察见因为这并非难事此理并能实践此理的人，则他在短期中必能大部分基于理性的至高命令以指导其行为。 〖命题十七〗神没有被动的情感，且决不会为任何快乐和愁苦的情感所激动。 〖命题四十一〗即使我们不知道我们的心灵是永恒的，我们也必须特别重视虔诚与宗教，以及一切我们在第四部分里所指出来的有关于刚毅与仁爱的诸德性。 〖命题四十二〗幸福不是德性的报酬、而是德性自身；并不是因"
- "命题三十八假如一个人开始恨他所爱的对象，于是他对它的爱便完全消逝了。那么由于同样的原因，他将因此愈是恨它，比如果他从来没有爱过它还要厉害些，并且他从前对它的爱愈大，则他对它的恨也将愈大。"
- "当我们回忆一物，我们总是趋于用同样的情绪，把它当做即在目前似的去怀想它。但是这种趋势或努力，只要我们是清醒的，总是被我们所回忆着的足以排斥那物的存在的意象所阻碍。……渴望实在是与因所恨之物的不存在而起的快乐相反的痛苦。"
- "人的力量，就其可以通过他的现实本质得到说明而言，就是神或自然的无限力量的一部分。这就是说，就是神或自然的本质的一部分。"
- "真观念（true idea）和恰当观念（adequae idea）之间，除了“真”这个词仅指观念与它的对象相符合，“恰当”这个词指观念自身的性质外，没有什么别的区别。除了这种外在的关系外，真观念和恰当观念之间实际上没有任何差别[《遗著》第60封 1675年1月]"
- "“真观念必定符合它的对象”[《伦理学》第一部分 公则（六）]"
- "“[恰当观念]我理解为单就其自身而不涉及对象来说，就具有[真观念]的一切特性及内在标志的一种观念”[《伦理学》第二部分 界说（四）]"
- "从事物的许多观念中找出什么观念能推知对象的一切性质，我只注意一点，即该事物的观念或界说应当表现它的[动因]（causa efficienti）[《遗著》第60封 1675年1月]"
作者简介
斯宾诺莎（1632—1677），十七世纪“典型资本主义国家”——荷兰的伟大哲学家，唯物主义者和战斗的无神论者，同时又是一位理性主义的先驱。斯宾诺莎的世界观是在尼德兰资本主义生产关系急剧发展的时期形成的，反映了新兴资产阶级的利益和要求，他的哲学思想应该看作是对资产阶级自由的论证。
目录
用户评论
数学方法论证伦理学，抽丝剥茧，于思辨有益，然不可为实，止供消遣耳
真正令人感兴趣的是论述的方式:界说、公则、命题、证明、绎理、附释。
始终觉得这个时代我们走得太急太快，容易迷失在外界的期待和要求里，有时候甚至把外界的期待变成了对自己的要求---“一个人让其自身为外物所支配”的时候是软弱无力的，他在受苦；正如人们总易被情感所支配，“情感的本质是外界原因和自身本性较量的结果”，所以那些来自外界原因的情感时常让我们不安：诸如烦闷、过度的爱情、恨、对别人的希望、恐惧、过奖、轻蔑、骄傲、自卑、懊悔、虚荣等等，我们常常在诸多情感中迷失了自己，这提请我自己不要忘记，学习哲学的初衷：努力学会用理性指导生活。
相当难读……也有那么多人读过，不容易啊
斯宾诺莎告诉我们，并不是我们的心灵决定我们的行为，而是我们身体的感受，心灵和行为出于一个互动中。 我们并不是因为判定一物是好的，然后我们才去欲求它，反之，乃是我们因为欲求一物，我们才说他是好的。 真德行即在于纯依理性的指导而生活，而软弱无力唯在于一个人让其自身为外物所支配，且为外物决定以做适合于外界事物的通常情况所需要之事，而不做单独足以满足自己的本性的要求之事。 斯宾诺莎道尽人间种种，尽管他最终的指向是神的无限，但那种纯粹思辨的证明，深刻的见解，也足以永垂不朽。
我有限的的逻辑能力是在看不懂斯宾诺莎所有的推理…只是囫囵吞枣地过了一遍
好
而我说，遵循本性行善的人，世间有时称之为恶。
懂了点毛毛雨，没有一年半载，难以琢磨透。
在斯宾诺莎的伦理学中找自由，恰似在数轴上确定无理数。逻辑上的证实不代表实存，因内容已包含在前提之中。孔德的实证恰可以证否斯宾诺莎。然而，除了理性逻辑之外，我们还能有什么工具呢?除了反证之外，我们还有什么可确定的呢?
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