列维-斯特劳斯的作品
在遥远的目光下
评分 8.5分
💡我们在数千公里之外或近在咫尺的地方所做的研究，都是了解人类思维如何运作的辅助 结构主义人类学之父｜“所有流派思想者的财富” 克洛德·列维-斯特劳斯 × 当今社会重要思想家｜《回归故里》作者 迪迪埃·埃里蓬 ✨20世纪人类学大师、结构主义奠基人列维-斯特劳斯，《回归故里》作者迪迪埃·埃里蓬深度访谈录，思想巨人罕见回顾学术生涯与思想轨迹，走近他者、认识自我的自传性口述史 我不是把自己视作社会的一个
面具之道
评分 暂无
本书的论述主要围绕着三种面具展开：萨利希人的斯瓦赫威面具、努卡特人和夸扣特尔人的赫威赫威面具以及夸扣特人的皂诺克瓦面具。斯特劳斯逐一分析了三种面具的美学特征，并细致地解释和比较了与三种面具相关的神话故事，探究了它们产生的可能性原因。 为何总是有鲶鱼的存在？神话里不断出现的铜究竟代表了什么？神话情节的衍变和部族社会的变迁是如何对应的？面具被当作印第安人对原始人类起源认识的记忆载体，它们记载、传承了
月亮的另一面
评分 7.4分
《月亮的另一面：一位人类学家对日本的评论》收录了作者于1979年至2001年发表的关于日本的人类学、神话学研究的演讲稿及文章，谈及日本的文化、艺术、历史、文学、生活，以及作者对日本细微的观察，并为我们讲述了很多日本的神话故事；在与西方文化方方面面相比较的同时，揭示月亮另一面的日本，其文化的独特的一面。 克洛德·列维-斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss，19
我们都是食人族
评分 8.1分
现代最伟大的人类学家 列维-斯特劳斯 写给普通读者的小书 以异域经验观照本地现实，以人类学家之眼理解当代文化 •输血、注射脑垂体提取激素、器官移植，是不是食人行为？ •男性割礼被社会容许，可为何女性割礼侵害人权？ •身为异教、迷信代言人的圣诞老人，当今转而成为了圣诞节的 象征，化身被成人鼓励的儿童梦想。
嫉妒的制陶女
评分 8.6分
作者在书中讲述了印第安人各个族群关于陶器、夜鹰、树懒的各种各样的神话传说。在分析和研究这些神话中，他概括了印第安神话的三大主题，即食欲、嫉妒或夫妇不和、爆裂，提出并证明了不定型理论、鸣禽理论、貘的理论、林栖动物理论、莱因瓶理论，指明了神话的动物元素和动物的象征性，指出了神话思维的本质：符号的多样性和任意性，还指出神话世界的三层空间，即天、地、地下。他通过所有这些分析和比较，通过他所创立的典型
忧郁的热带
评分 9.3分
《忧郁的热带》是结构人类学宗师列维-斯特劳斯的著名的思想自传，更是人类学历史上的经典著作之一。青年时代，列维-斯特劳斯亲访亚马逊河流域和巴西高地森林，在丛林深处寻找保持最原始形态的人类社会。本书记述了他在卡都卫欧、波洛洛、南比克瓦拉等几个最原始部落里情趣盎然、寓意深远的思考历程与生活体验。 列维-斯特劳斯以全新的路径、开放的眼光，根据敏锐的洞察力，辅以生动丰富的想象和细腻
神话学：餐桌礼仪的起源
评分 7.6分
列维－斯特劳斯（Claude Levi－Strauss，1908—）在西方现代哲学史上占有”结构主义之父“的重要地位。哲学结构主义的兴起公认肇始于列维－斯特劳斯《野性的思维》（La pensee sauuage）的问世（1962年）如果说，就他个人的学术生涯而言，这个思潮的形成相应于他从文化人类学家向哲学过渡的过程，那么，《野性的思维》只是这个过程的开端，而其完成则是这四卷本的《神话学》（M
神话学：从蜂蜜到烟灰
评分 暂无
列维-斯特劳斯（Claude Levi－Strauss，1908—）在西方现代哲学史上占有”结构主义之父“的重要地位。哲学结构主义的兴起公认肇始于列维－斯特劳斯《野性的思维》（La pensee sauuage）的问世（1962年）如果说，就他个人的学术生涯而言，这个思潮的形成相应于他从文化人类学家向哲学过渡的过程，那么，《野性的思维》只是这个过程的开端，而其完成则是这四卷本的《神话学》（Myth
结构人类学
评分 8.9分
本书是作者多年来所发表的文章的合辑，代表了作者在人类学研究中最重要的成就。这些文章的选取和安排都是为了让不熟悉人类学的读者能够对这门学科的问题获得一个框架式的认识，而且，通过几个有代表性的例子，介绍了人类学的发展方向和能够解决的问题本书讨论了民族学与历史学的关系，美洲印地安人社会的习俗和制度，人类学与语言学及心理学的关系，考察了人类学在社会科学整体中的地位，人类学的教学问题。阐释了
忧郁的热带
评分 9.1分
作者在青壮年时期，曾亲访亚马逊河流域与巴西高地森林。在丛林深处找到还原于最基本形态的人类社会。 《忧郁的热带》即记载了他在卡都卫欧、波洛洛、南比克瓦拉等几个最原始部落里情趣盎然，寓意深远的思考历程与生活体验。本书最早出版于1955年，是一部对促进人类自我了解具有罕见贡献 的人类学、文学、人类思想杰作。
忧郁的热带
评分 9.2分
这部抒情的、辛辣的、谜一样的作品不屑于依靠一些片段和残迹徒劳地去重新创造一种已经消失的地方色彩。本书的目的既在研究他人，又更要审视自身社会的道德。书中的观念剖析和历史叙述颇具历史冲击力，已在人类学史上留下了深刻的印迹，可以称得上是经典著作之一。
忧郁的热带
评分 9.1分
《忧郁的热带》是结构人类学宗师列维-斯特劳斯的著名的思想自传，更是人类学历史上的经典著作之一。青年时代，列维-斯特劳斯亲访亚马逊河流域和巴西高地森林，在丛林深处寻找保持最原始形态的人类社会。本书记述了他在卡都卫欧、波洛洛、南比克瓦拉等几个最原始部落里情趣盎然、寓意深远的思考历程与生活体验。 列维-斯特劳斯以全新的路径、开放的眼光，根据敏锐的洞察力，辅以生动丰富的想象和细腻
面对现代世界问题的人类学
评分 暂无
1986年春，克洛德·列维-斯特劳斯第四次出访日本，在此期间他应石坂基金会的邀请在东京做了三场演讲，这三场演讲正是此书的三个部分，演讲所围绕的主题即为此书的书名：面对现代世界问题的人类学。 为了突出并深入探讨此书的中心主旨，并使之贴近现实，克洛德·列维-斯特劳斯从他的作品中吸取灵感。他翻读了曾让自己声名大噪的文章，重新提出了一直担忧的重要社会问题，特别是“种族”与历史、“种族”与文化的关系。或者
莫斯引论
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本书是列维-斯特劳斯在马塞尔·莫斯去世后为其文集《社会学与人类学》一书写的导言，之后由法国大学出版社以单行本出版。这部简要却影响深远的著作既是对莫斯著作和观念的精要概述，也是列维-斯特劳斯在学术观念渐趋成熟时期对自己的人类学理论的阐发，被视为结构人类学的宣言。本书在国内是首次以单行本出版，由青年学者谢晶翻译并作导读。 马塞尔·莫斯（Marcel Mauss, 1872—1
忧郁的热带
评分 暂无
《忧郁的热带》是结构人类学大师列维-斯特劳斯的著名的思想自传，更是人类学历史上的经典著作之一。青年时代，列维-斯特劳斯亲访亚马孙河流域和巴西高地森林，在丛林深处寻找保持着最原始形态的人类社会。本书记述了他在卡都卫欧、波洛洛、南比夸拉等几个最原始部落里情趣盎然、寓意深远的思考历程与生活体验。 列维-斯特劳斯以全新的路径、开放的眼光、敏锐的洞察力，辅以生动丰富的想象和细腻的笔触，将这些部落放在了整个
致亲爱的二老
评分 暂无
《致亲爱的二老》收录了法国著名人类学家克洛德·列维-斯特劳斯1931年到1942年间写给父母的两百多封家书，标题出自他几乎每封信的抬头“亲爱的二老”（ Chers tous deux）。这本家书集由列维-斯特劳斯遗孀莫妮卡·列维-施特劳斯编辑整理，记录了列维-施特劳斯人生中动荡、艰难但也至为重要的10年。 这10年里，他在斯特拉斯堡的斯蒂恩军营里服过兵役；在结婚后定居蒙德
亦近，亦远
评分 8.6分
本书是法国著名人类学家、哲学家、法兰西学术院院士、结构主义人类学创始人克洛德‧列维－斯特劳斯与法国另一位著名学者迪迪埃?埃里蓬的谈话录。全书分三大部分：1.如果堂吉诃德回来；2.法律与精神；3.多元文化与文化。书中回顾了列维－斯特劳斯的求学生涯、研究道路和思想历程，总结了他的学术观点，概述了他的主要著作精华，是了解列维－斯特劳斯的思想和创作的原始资料。通过他的旅行、考察、相遇和学术论争，也让
猞猁的故事
评分 8.6分
本书是界于神话故事和侦探小说之间的轻松读物，作者通过北美地区印第安人部落中流传的一个关于猞猁的故事，从简单到复杂，从北美到南美及欧亚非洲等地，讲述了几十个神话故事，并通过这些神话间的关联，试图解释现实世界中的一些理论问题。 克洛德·列维-斯特劳斯，法国著名的社会人类学家，哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类学创始人。早年在巴黎大学主修哲学与法律，1934—1937年在
图腾制度
评分 8.3分
列维—斯特劳斯（1908—2009），法国哲学家和人类学家，结构主义人类学创始人。在本书中，列维—斯特劳斯批判和借鉴了其他人类学家关于图腾制度的理论和方法，他指出，图腾制度的意向是被投射出来的，图腾制度是一般分类问题的特例 ，是阐明相关对立的思维模式。本书指出，通过图腾制度，动物物种为人类提供了一种区分系统或曰符号系统，动物的区分系列成为社会区分系列的图示，而这种区分体现了人的二元心智结构。
遥远的目光
评分 7.9分
本书是列维-斯特劳斯文集系列之一。本书的目的既不在阐释个别的神话故事，也不在探索某一族群之神话体系与文化背景的关系。这部神话研究以一则博罗罗（Bororo）印第安人的神话为起点。列维·斯特劳斯先记录下他所选的这则「关键神话」（Key myth）的整个内容，并描述它的民族志背景。他指出这则神话里某些无法用历史及社会事实加以解释的因素，由此转向神话内在结构的检视。到了这部书的结尾，列维·斯特劳斯
神话学
评分 8.7分
本书是法国著名的结构人类学家斯特劳斯四卷本《神话学》中的第一卷。在本书中，斯特劳斯试图以生的与煮熟的、新鲜的与腐败的、湿的与干的等对立的烹饪及感官特质建立一套严谨的逻辑架构。“生/熟”这个对立组是一再出现的主题：前者属于自然的范畴，后者属于文化的范畴。这两个范畴的差异及变换以火的发现为指涉的焦点。他还发现了下列层次上各对立组的对应关系：在食物层上是“生的/熟的”，在社会层次上是“自然/文化”
法兰西院士就职演说
评分 暂无
法兰西学院是在1530年由弗朗索瓦一世创建的教育机构，它是由“三语学院”(拉丁、希腊和希伯来语)改变成为皇家学院，经过复辟时期，后在1852年归属法国国民教育部，但又完全独立于法国大学，现在设有五十个教席，实行的是完全自由的教学，全然无需承受考试、文凭等等压力。 本书为“法兰西院士演讲录”中一册，收录了让·罗斯丹和于勒·罗曼、欧仁·尤奈斯库和让·德莱、阿兰·佩雷菲特和克劳德·列维-斯特劳斯的就职
看·听·读
评分 8分
本书为《列维-斯特劳斯文集》之一。在岁月的长河中，作者看过许多画，听过许多音乐，读过许多书，由此作者从人种学家的视角，讲述南美印第安人通过神话创造自己特有的艺术作品的故事，来阐明美学判断的一些基本原则，如绘画内容、技法、色彩的美学意蕴，并以具体的曲调和歌唱为例，阐释音调变化所带来的美感及表现力；同时分析了卢梭、狄德罗作品中所阐发的美学原理，即美在于感受各种关系。在此基础上，作者从结构主义的角
图腾制度
评分 8分
本书作者列维-斯特劳斯是20世纪最有影响和最具争议性的人类学家之一，是法国结构主义的鼻祖。 本书是其作品中最具人类学特点的著作，其主题是通过对图腾制度的考察来讨论人类的思维活动类型，作者认为，通过图腾制度，动物物种为人类提供了一种区分系统或曰符号系统，动物的区分系列成为社会区分系列的图示。 甘奈普误解了博厄斯的论题，博厄斯想说的是，在
结构人类学（第二卷）
评分 8.2分
《结构人类学》是一部哲学和人类学方面名著，第一卷的中译本已出版，第二卷是第一卷的拓展。全书由一些重要的文章汇编而成。主要讲述人类学的过去与将来，人类学的研究领域以及社会组织、亲属制度、神话、仪式和文学艺术、人类社会生活所面临的问题。全书立论高远，深入浅出，是人类学学科的经典著作，不仅可供理论工作者仔细研读，对于想了解现代文化人类学问题的读者也不无裨益。
野性的思维
评分 8.9分
作者克洛德·列维—斯特劳斯（1908—2009），法国著名人类学家，结构主义人文学术思潮的主要创始人。本书主要研究未开化人类的“具体性”与“整体性”思维特点，力申未开化人的具体性思维与开化人的抽象性思维不是分属“原始”与“现代”或“初级”与“高级”这两种等级不同的思维方式，而是人类历史上始终存在的两种互相平行发展、各司文化职能、互补互渗的思维方式。全书在人类学之外，还涉及语言学、逻辑学、社会学、心
结构人类学
评分 8.2分
《结构人类学》是他的代表作之一，已被译成多种文字，同时，这又是作者在不同时期发表在不同刊物上的文章的汇编，每章都可独立成篇。本书只选译了其中与文艺关系较密切的三编：《宗教与巫术编》、《艺术编》和《神话与仪式编》。《巫术与宗教编》研究的不是巫术宗教与文艺的关系，而是巫术的结构，它发挥功能的机制和效应，还有宗教神话的结构，非常著名的俄狄浦斯神话分析就缘于此。在《艺术编》中，列维-斯特劳斯力图解释在时间