![我们都是食人族 - [法] 克劳德·列维-斯特劳斯](https://static.book345.com/covers/s/9787208138858.jpg)
书籍介绍
现代最伟大的人类学家 列维-斯特劳斯 写给普通读者的小书
以异域经验观照本地现实，以人类学家之眼理解当代文化
•输血、注射脑垂体提取激素、器官移植，是不是食人行为？
•男性割礼被社会容许，可为何女性割礼侵害人权？
•身为异教、迷信代言人的圣诞老人，当今转而成为了圣诞节的 象征，化身被成人鼓励的儿童梦想。这种转变是如何实现的？
本书为结构主义大师列维-斯特劳斯于1989年至2000年间，在意大利《共和报》所发表的16篇专栏集结，以及发表于1952年的《被处决的圣诞老人》一文。
在这些文章里，列维-斯特劳斯立足当时社会热点，探讨了如圣诞为何“习俗”风靡全球、疯牛病蔓延广泛、女性割礼是否侵害人权、亲子关系应基于血缘还是亲缘等议题，用结构主义和人类学的眼光审视自己身处的时代和社会，反思科学与自然的关系，告诉我们“所谓复杂或先进的社会，与被误称为原始或古代的社会，两者之间的距离远较人们认知的小上许多。”
就像出版于1955年的《忧郁的热带》一样，列维-斯特劳斯文章的写作时间并不标示它过期的时间。相反，他在这些文章中对当代社会的文化反思放到现在依然成立，且无比犀利，几近预言。
AI导读
核心看点
- 以人类学视角审视当代社会热点，反思文明与野蛮的界限。
- 揭示先进社会与所谓原始社会之间惊人的相似性与距离之近。
- 探讨神话思维与科学思维的同构性，展现结构主义的深刻洞察。
适合谁读
- 对人类学、社会学及文化研究感兴趣，希望拓宽视野的读者。
- 喜欢深度思考，对当代社会现象及文化习俗有探究欲的人。
- 列维-斯特劳斯粉丝，或寻求轻松入门结构主义思想的读者。
读前提醒
- 本书为随笔合集，篇章独立，可跳读，无需按顺序通读。
- 作者观点犀利且具预言性，需结合当下语境理解其深意。
- 部分概念涉及结构主义理论，建议保持开放心态，耐心品味。
读者共识
- 观点包容且犀利，打破了对原始与现代文化的刻板偏见。
- 文字通俗流畅，是了解列维-斯特劳斯思想的绝佳入门读物。
- 虽为旧作，但对当代社会的批判与反思至今仍极具启发性。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "神话中隐约传达的是，自然现象和社会生活是依循着两极模式来安排的：天和地、高和低、火和水、雾和风、近和远、印第安人和非印第安人、同胞和异乡人等。虽然每一组词语都互有牵涉，但永远不会一模一样。造物者试图将它们配对，但无法让它们均等，总是会同中生异。宇宙的正常运作依靠的正是这种动态不平衡；若非如此，随时可能会陷入惰性状态。"
- "直到19世纪晚期，连续摄影技术被发明，才使我们发现液体飞溅物预示了开口式冠冕，气体爆炸则预示了封闭式王冠。尽管设计、创造这些冠冕形式的人，可能因为缺乏适当的观察工具，无法掌握物理现象的形态，但他们皆在模仿物理现象，只是自己并不知道。 由此得出第一个结论：金饰、首饰、珠宝这些艺术品，是人类自由发挥想象力创作后的成品。但即使最疯狂的幻想都是人类心智的产物，是世界的一部分。在人类从外部来认识世界以前，是由自己的内在凝视世界的某些真实，同时相信自己所从事的都是纯粹的创造工作。"
- "当现代女性在耳朵上挂上耳环时，她们以及我们都隐约知道，那意味着通过不朽的物质来强化终将消亡的身体。在生与死之间，首饰将柔软的部分转为坚实，完成中介的工作。"
- "以数千年的标准来看，人类的热情含混难辨。时间的长流未曾增减人类感受到的爱与恨，他们的投入、奋斗与欲望。无论是往昔或今日，人类始终相同。任意地消去十个或二十个世纪的历史，也不影响我们对人性的认识。唯一无法弥补的损失是在这些世纪中诞生的艺术品。人类是因为他们的作品才有差异，甚至才得以存在。就如生育出小树的木头雕像，只有艺术品才能证实，在时间洪流中，人类当中确实发生过一些事。"
- "新世界提供了一些出人意料的例子，证明他们的习俗和我们的习俗过去或现在有其相似性。因为无知，我们并不知道美洲印第安人是否曾经移植了我们的习俗，或者相反。而在大西洋两岸，其它相异甚至相互矛盾的习俗，几乎都无法找到任何的自然基础。 要脱离这种逻辑的困窘，蒙田提出了两种解决方案。首先是回到理性判断，据此，所有的社会，无论过去或现在、远方或近处，都可以被归类为野蛮的，因为他们的不一致或偶然的一致性，都建立在风俗习惯上，没有任何其他基础。 但在另一方面，“每个人都将不符合自己习惯的事称为野蛮”。然而这些信仰或风俗无论多奇特、令人惊异，甚至是令人厌恶，也并非无法在其原有的社会背景下以被合理解释。因此，在第一"
- "这么一来，我们就更能了解，为何量子力学先驱之一的尼尔斯·玻尔曾请同时代的人参考人类学家与诗人，以克服量子力学表面的矛盾。他在四十年前的一次人类学会议上表示，“不同的人类文化传统，在许多方面都类似于物理学描述的、不同却对等的方式”。只有同时运用波与微粒的意象，才能让我们了解同一物体的各种特性；正如人类学家们只有通过许多彼此矛盾且经常与自身冲突的信仰、习俗与体制，才能塑造出“文化”这个普世人类现象的观念。"
- "人们讨论这些新观点，仿佛是昨天才发生的；但假设它们确实发生过，也将上溯到数十万年或数百万年前。对于那样久远的过去，我们无法置评。因此，若要为发情期的消失找到一个意义，为它发明一个功能，以厘清我们所处的社会，人们便需要将时间移植到一个我们无法证实的时期，但又不能太过久远，才能让人们将它的假设投射到现代。"
- "与这些过时的原始主义相反，某些在我们历史上已被证实的社会形式和组织类型，在某种情况下，可能再度具有现代性，并且能够回溯至那些与我们的时空距离十分遥远的社会。所谓复杂或先进的社会，与被误称为原始或古代的社会，两者之间的距离较人们认知的小上许多。远方照耀了近处，近处也能照亮远方。"
作者简介
克劳德·列维-斯特劳斯 Claude Lévi-Strauss (1908 - 2009)，法国人类学家，法兰西学会学术院院士，结构主义的主要创始人。他将结构主义语言学方法运用到人类学上，把社会文化现象视为一种深层结构体系，对社会学、哲学和语言学等学科都有深远影响。他在1948年出版的博士论文《亲属的基本结构》立即被认定为人类学亲属关系研究的重要著作，1955年出版成名作《忧郁的热带》，后发表《结构人类学》和四卷本《神话学》等巨著。其他作品还有《野性的思维》《面具之道》《遥远的目光》《嫉妒的制陶女》《猞猁的故事》《看听读》等。
目录
用户评论
无比喜欢列维的作品，虽然人类学啃起来费事点，但真的很有意思。这本书面向大众读者，算比较通俗易懂，但其中的观点还是很值得品味。列维的书每读完一章必须花点时间回顾总结，否则会想不起内容。
在斯特劳斯眼中，世界就像育碧公司开发的游戏，即使你玩了不同文化背景的游戏，也会发现相似的剧情，相似的操作。
和书名一样有意思。列维斯特劳斯所使用的人类学视角下，是对所有文化一视同仁的包容，原始的或现代的文明，两者的距离并没有我们想象的那样遥远。能够从一般的联想出发，设法进行严谨的论证，进而解释看似毫无关联的事物，其实并不那么容易，像是最顶级的拼图游戏。
收录了列维晚期的十七篇文化随笔。列维的结构主义和神话理论已经完成建构，他可以比较轻松地、畅所欲言地论述与当下有关的话题，每一篇都内涵着他的人类学思想，篇幅虽短，透析力强。
结构主义者们总能从我们相信的表象之下发掘出看似荒诞却极具说服力的可能性。作为人类学学者，所需要的并不是一种对他者的袒护，而是对异文化的尊重，因此人类学事实上是相对主义的。它并不意味着为原始文化的行为辩护，而是意味着提出在此种文化之下该行为的合理之处。圣诞节成人与儿童的对立，其背后是生者与亡者的对立；首饰珠宝实际上隐藏着一种原初的对人体脆弱的恐惧所引发的对坚固之物的偏好；按照线性发展的历史也许并不是一种必然，现在的文明也不一定是相对过去的最优越。这种依托相对思想展开的对常识的挑战，揭发了我们文化中更深层的、更原始的结构。其中存在许多有价值的思考。
对于作者的一些观点还是有不一样的看法的，不过总体上还是能够拓宽视野的一本书。在这个世界上的其他角落，还发生着我们观念中无法接受的“非人性”的行为，但是又应该如何界定“非人性”呢？从谁的角度去设定这个标准呢？我们的文化并不一定是优秀的，但这并不意味着我们要向其他民族的文化妥协。摘掉有色眼镜，同时也要有自己的价值判断，这大概是斯特劳斯想要告诉我们的吧。
在一个标准化的世界里，所有的人都追求同一种文化模式，那么留给不同者的位置在哪里？
圣诞节、神话、首饰、性别等不同的文化符号，在列维-斯特劳斯笔下看到了更多延展对比的可能性。世界很大我们能够探求和触碰到的还很有限，在一些国家和部落竟然还有那么多和我们认知中完全差异化的存在。关于饰品的阐述觉得很触动，“过去的人无法想象液体飞溅或气体爆炸的瞬间形态。但由于生命所承受的风险，或者只是因为自然法则的缘故，个体会因为能生存的时间有限而感受到不稳定的意象。人们在自己身体上装饰着坚硬不朽的素材，不受岁月侵害，试图克服稳定和不稳定之间的对立。
装饰品将柔软化为坚硬，用以取代那些最终会被弃绝、预示了死亡的身体部位。严格来说，这些都是生命的赠予。” 2022009
太舒服了！要是每个人都是天生的人类学家就好了！哪有那么多破事了就！
涉猎甚广 全才很了不起
翻译的啥啊 全是不仅…而且…相反 看的脑瓜子疼
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