![忧郁的热带 - [法] 克洛德·列维-斯特劳斯](https://static.book345.com/covers/s/9787300110073.jpg)
书籍介绍
这并非一部寻常的丛林探险记，而是一位人类学家在文明尽头对自己的审判。列维-斯特劳斯走进亚马逊与巴西高地，却在部落的篝火旁完成了对西方文明的反驳：城市与农业不是进化的勋章，而是制造"熵"、将世界拖入惰性静止的工具；人类一切作为，不过是加速宇宙衰亡的催化剂。读者最难忘的，恰是这份近乎残酷的清醒——他一面以宿命论的姿态逼近"无意义与衰败"，一面又对"高贵野蛮人"所代表的、无可挽回的原点生出乡愁。更难得的是，这位结构人类学的宗师主动放下精英姿态，承认自己的"人文关怀"在土著面前不堪一击。它适合所有厌倦了自以为是、愿意被一本书打得"羞愧"的读者；读懂它，你获得的不是知识，而是一种重新打量文明与野蛮的能力。
作者简介
克洛德·列维-斯特劳斯（Claude Levi-Strauss），法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士，著名人类学家，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人，以及当初五位“结构主义大师”中今日唯一健在者。
列维-斯特劳斯出生于1908年，早年就学于巴黎大学。青年时代爱好哲学，并醉心于卢梭、弗洛伊德和马克思的思想；嗣后致力于文化人类学研究达50余年之久。20世纪30年代他曾在巴西考察当地土著社会多年；40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学，陆续发表了大量研究成果；自1959年起任法兰西学院教授迄今。他的学术影响波及人类学、语言学、哲学、历史学等诸多领域。
在素重人文科学理论的法国文化中，第二次世界大战后的两大“民族思想英雄”之代表应为：存在主义哲学家萨特和结构主义人类学家列维-斯特劳斯。
AI导读
核心看点
- 结构人类学宗师的思想自传，兼具文学与哲学深度。
- 记录亚马逊部落田野调查，反思文明与野蛮的边界。
- 以忧郁笔触探讨人类制度在宇宙衰败中的短暂与无意义。
读者共识
- 内容堪称人类学经典杰作，洞察深刻，文笔优美动人。
- 普遍批评人大版纸质粗糙，且译文存在诸多误译与硬伤。
- 读者认为其展现了放弃精英主义的关怀与清醒的自省。
精彩摘录
- "这个世界开始的时候，人类并不存在，这个世界结束的时候，人类也不会存在。我将要用一生的牛命加以描述，设法要了解的人类制度、道德和习俗，只不过是一闪即逝的光辉花朵，对整个世界而言，这些光辉花朵不具任何意义，如果有意义的话，也只不过是整个世界生灭的过程中允许人类扮演人类所扮演的那份角色罢了。然而人类的角色并没有使人类具有一个独立于整个衰败过程之外的特殊地位，人类的一切作为，即使都避免不了失败的命运，也并没有能扭转整个宇宙性的衰亡程序，相反的，人类自己似乎成为整个世界事物秩序瓦解过程最强有力的催化剂，在急速地促使越来越强有力的事物进人惰性不动的状态，一种有一天将会导致终极的惰性不动状态。从人类开始呼吸"
- "在巴黎大学念5年书的收获，就是学到了做此类心灵体操的技巧，做这种心灵体操的危险性是显而易见的。首先，维持智识的平衡的技巧是这么简单，可以适用于任何问题。为了准备考试，准备接受法国中学教师资格必修课的超级折磨（口试部分，包括先准备几个小时以后，然后随便抽出一个试题出来考），我和同学们设想出各种非常不可思议而奇奇怪怪的题目。我有自信，只要给我10分钟时间准备，我就能狗对公共汽车与有轨街车的优劣比较，发表一场长达一小时的演讲，而且使演讲词具有完备的辩证架构。这种方法不但是一把万能钥匙；它还使人相信，只要做些细微的调整，思想上一切丰富的可能性都可以全部简化成一个几乎不变的模式。这有如将音乐都化约成一个"
- "“每一个人”，夏多布里昂写道，“身上都拖带着一个世界，由他所见过的、爱过的一切所组成的世界，即使他看起来是在另外一个不同的世界里旅行、生活，他仍然不停的回到他身上所拖带的那个世界里去。”"
- "自由不是一种法律上的发明，也不是一种哲学思想的征服成果，更不是某些比其他文明更正确恰当的文明才能创造才能保有的东西。自由是个人及其所占有的空间之间的一种客观关系的结果，一种消费者与他所能应用的资源的客观关系的结果。而且，很难说资源丰富可以补空间不足的缺陷,也不能保证说一个富裕但人口过多的社会不会被其本身的人口密度所毒害，像有些面粉寄生虫，远在他们的食物吃用殆尽以前，就用毒素远射程地互相残害。"
- "如果佛教，像伊斯兰教一样，曾试图控制原始信仰的过度之处的话，佛教采取的办法是透过返回母性乳房的承诺所隐含的一体的保证;用这种办法，佛教把性欲巾的狂潮与焦虑消除后，重整于人体本身。伊斯兰所采取的是相反的步骤，沿着男性取向发展。伊斯兰把女人关在一旁，不使人接触母性乳房:男人把女人世界转变成一个封闭的个体。毫无疑问的，伊斯兰这样做的目的，也是希望得到宁静，但这把宁静建基于隔离原则上面:把女人隔离出社会生活之外，把不信者隔离出精神共同体之外。佛教则是完全相反，佛教把宁静看做是一种融合:与女人融合，与全人类融合，同时把神性表现成一种无性的面貌。"
- "这个世界开始的时候，人类并不存在，这个世界结束的时候，人类也不会存在。我将用一生的时间加以描述，人们设法了解的人类制度、道德和习俗，只不过是一闪即逝的光辉花朵，对整个世界而言，这些光辉花朵不具备任何意义，如果有意义的话，也只不过是整个世界生灭的过程中允许人类扮演人类所扮演的那份角色罢了。然而人类的角色并没有使人类具有一个独立于整个衰败过程之外的特殊地位，人类的一切作为，即使都避免不了失败的命运，也并没有能扭转整个宇宙性的衰亡程序，相反的，人类自己似乎成为整个世界事务秩序瓦解过程最强有力的催化剂，在急速的促使越来越强有力的事物进入惰性不动的状态，一种有一天终会导致终极的惰性不懂状态。从人类开始呼"
- "……这似乎象征了伊斯兰的文化，这种文化收集最精美细致的事物——用宝石建的宫殿，玫瑰香水喷泉，事物外面包上金叶片，烟草里面渗入磨碎的珍珠——，然后用这些精致的事物作为一层薄薄的掩饰，以遮盖粗陋的习俗和贯穿布满整个伊斯兰道德思想与宗教思想的顽固执迷。 在美学的层面上，伊斯兰的禁欲主义在放弃整个取消感性的企图以后，便满足于把感性简约到种种次要的表现方式上：香味、花边、绣花和花园。在道德层面上也可看见同类的拿不定主意，意思含混的特色：一方面是表示容忍，同时却又具有一种明显的强迫性宣教冲动。这种态度背后的真相是伊斯兰教徒与非伊斯兰的任何接触都令伊斯兰教徒充满焦虑。他们属于外地的生活方式固然保存完整，但都"
- "那些教过我的大师们所教的，我所读过的哲学家的著作，我所访问研究过的那些社会，甚至是西方所最引以为傲的科学本身，从以上这一切，我所学到的，除了一点点智慧以外可以说什么也没有；而那些智慧，如果明白摆摊开来，还不是和那个圣者佛陀在树下沉思所得结论吻合？每一项志在了解的举动都毁掉那被了解对象本身，而对另一项性质不同的物件有利；而这第二种物件又要我们再努力去了解它，将之毁掉，对另外一种物件有利，这种过程反反复复永不止息，一直到我们碰到最后的存在，在那个时候意义的存在于毫无意义之间的区别完全消失：那也就是我们出发之点。人类最早发现并提出这些真理已经有二千五百年了。在这二千五百年之间，我们没有发现任何新东西"
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用户评论
已毁于萌萌。糟糕的译本
522页，没有一句是废话。老列维，虽然21世纪已经跟你没有关系，可我不得不说，你太NB了。
我们习惯于偏向和我们的社会结构和文化结构相近的群体，而常常忽视了异世界的确有价值。人类学的最主要意义，大概就是提醒我们，更广大的世界，在我们的视线之外。
每一个人身上都拖着一个世界，由他所见过、爱过的一切所组成的世界，即使他看起来是在另外一个不同的世界里旅行、生活，他仍然不停地回到他身上所拖带着的那个世界去。
2015年第106本：列维—斯特劳斯从几个未受现代文明影响的原始部落中，通过他们大相迥异的礼仪、制度、道德与习俗，探寻其有别于现代文明但却高度发展的社会与宗教系统。列维—斯特劳斯说自己的探险是“将真理本身和追寻过程的废料区分开来”的过程，而在这种种艰辛与令人难以忍受的寂寞之中，他的探险却不仅仅局限于田野工作实录与人类学调查报告，而是通过将其置于整个人类学的发展视野中，抛开高傲与偏见，发现沉淀其中的迷人之处，但并不放弃“清理文明溪流的责任”，借由原始与现代文明的冲撞与对比，展现其人类学研究的思想脉络。
听某播客推荐，被名字深深吸引。感觉常年处在炎热天气的人真的会有一种郁结的情绪。
啊，寫得真好，最後昇華了。
太喜欢了……读的时候经常以为自己读的是博尔赫斯。尤其喜欢前面几章写游轮远渡以及黎明黄昏，越看越觉得活着真好。
如果说卓越人类学家的特征是其惊人的洞察力，能够敏锐地不同社会文化表象（或价值观、或仪式）之下的隐喻，那么列维斯特劳斯在此之上又多了一项，他的惊人笔力，不仅能白描出田野之中的所见所闻，还能进行思辩实验，以文字为载体推导出他选择成为人类学家、追溯一切制度源头的欲望之根基，行动之意义。这本书题材非常丰富，有游记中纯景观的描述（尽管这部分我总是快速掠过），也有对三类南美原住民族民族志记述。我最爱的部分是书最前投身人类学的缘起，以及书最后田野归来，带着失望与空虚，对于这个投身选择的重新反思。另外，最后两章里，强烈批判绿教，叫我意外，又觉得他真是极为前瞻。
真的很感谢翻译了这本书，实质上做到了信达雅。我从一开始抱怨“太难懂太厚”，到后来不断记笔记，读到忘记吃饭。里面很多人类学的观点对我来说都是具有启迪式的。
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