书籍介绍
本书作者列维-斯特劳斯是20世纪最有影响和最具争议性的人类学家之一，是法国结构主义的鼻祖。
本书是其作品中最具人类学特点的著作，其主题是通过对图腾制度的考察来讨论人类的思维活动类型，作者认为，通过图腾制度，动物物种为人类提供了一种区分系统或曰符号系统，动物的区分系列成为社会区分系列的图示。
甘奈普误解了博厄斯的论题，博厄斯想说的是，在社会的层面上，体系的形态是图腾制度的必要条件。这也是图腾制度为何把爱斯基摩人排除在外的原因，因为爱斯基摩人的社会组织是非体系化的，图腾制度必须以单系继嗣为前提，因为单单这一点就是结构性的。
这样的体系必须得求助于动物和植物的名称，它是采用不同称谓方法的一个特殊情形，无论有何种类型的指称，其性质始终是一样的。
AI导读
核心看点
- 图腾是区分自然与社会的符号系统
- 批判前人理论，重构图腾制度逻辑
- 揭示人类思维的二元分类结构
适合谁读
- 人类学与社会学专业读者
- 结构主义哲学爱好者
- 列维-斯特劳斯著作研究者
读前提醒
- 注意翻译晦涩，需反复咀嚼
- 建议先读《野性的思维》辅助理解
- 关注作者对涂尔干等前人的批判
读者共识
- 理论深奥，阅读门槛较高
- 译文质量参差不齐，影响体验
- 对理解后续结构主义著作极有帮助
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "1918年5月，第42师被部署在第77师的临近地区，第77在每辆装甲车上都涂上了特別的标记：自由女神像。彩虹师随也开始模仿它的邻居，采用了这种办法，不过，它也想到应该与77师有所区别。到了八九月份，佩带彩虹徽章便开始流行起了，尽管人们曾经相信，佩带特殊的标志起源于因失败而遭受的罚。这种情形一直延续到战争结東，美国远征军也组成了“一系既界限明确，也会经常彼此产生妒忌心理的军团，每个军团都有自的观念体系和规章体系”。作者举出这些例子说明：（1）被划而成的各个军团都能够意识到自身的同一性；（2）每个军团都用物、物或自然现象的名称给自己取名；（3）在与陌生人接触时，都说出自己的名称；（4）将该标记涂在"
- "从茫茫荒野到野蛮人的肚皮，再到他的心灵，这段路程并不长，对他来说，这个世界就是一片毫无差别的土地，在那里，有用的东西，特别是可吃的东西，各种各样的动物和植物都会醒目地突现出来。"
- "图腾制度就像歇斯底里一样，我们曾一度不由得生出疑问：我们究竞是否可能随心所欲地把某些现象当作一种疾病或客观制度的征兆分离出来，归为一类，这些征候本身会若隐若现，拒绝让人们做出统一的解释。当歇斯底里强烈发作的时候，变化有时被解释成一种社会演化的效果，可这种演化已经将精神障碍的符号表达从身体领域转移到心理领域了"
- "我们首先必须搞清楚……我们所比较的究竟是各种文化实在，还是我们逻辑分类模式的单纯臆造。"
- "面对人们的日常需求，哲学……可以提供信念、希望和勇气，如果人们要想维护和坚持让自己同成为一种个体存在和社会存在，就必须拥有这一切。"
- "为了觉察到动物指称的根本原因，我们必须具体地考察这些指称，因为我们不可能随意去追踪边界，边界的远端是由纯粹武断的观点支配的。意义并不是被规定的：倘若意义不存在于各个地方，那么任何地方都不会有意义。"
- "所以，当他们（两个氏族的成员）宣布他们是两类动物的时候，他们所强调的并不是动物性，而是二元性。"
- "图腾制度等于物神崇拜加上外婚制和母系继嗣。（McLennan《动物崇拜和植物崇拜》） 博厄斯想说的是，在社会的层面上，体系的形态是图腾制度的必要条件。"
目录
用户评论
《野性的思维》之前奏曲，老列为数不多的易读之书。
就是
圖騰制對立於種姓制這一想法非常有趣，可以說在《宗教生活的基本形式》之上更推進了一步。
考驾照前夕，每天去驾校练车的时候都会带着本书。因为这本书是当时身边唯一可以放进我羽绒服口袋的书……
火车上看完的，我水平太次了，看不懂~~~
第二次读没有了从前的好感，主要是因为我的问题意识转变了。列维–斯特劳斯在这本小书中选择了曾经最有争议的课题，基于民族志材料证伪前人假说，试图以数学和语言学的分析方法再加上一套形而上学来指出他的“人类学”应有的提问方式。这套操作功底极深，每个论断层层递进、清晰精准，是给英国人类学的重击和对美国人类学的怀柔。
列维的书，读不懂正常。
我想逆流而上，目前来看不太行
@2009-10-29 11:02:06
大型文献综述现场，李维史陀将本书出版时的各种有关图腾制度的文献进行批判性梳理，前三章对既有文献与观点的批判分析，第四章是作者自己的分析推理，最后一章引出结论，其实结论早已有人论述只是没有被关注，图腾制度只是一种心智载体，图腾本身不是研究的最终目标，他只是研究的一个途径，最终目标是要通过理解图腾制度理解一种文化及最根本的是产生这种文化的心智结构。（为了看《野性的思维》来看这本书。。。。
收藏