![嫉妒的制陶女 - [法]克洛德·列维-斯特劳斯](https://static.book345.com/covers/s/9787300188164.jpg)
书籍介绍
作者在书中讲述了印第安人各个族群关于陶器、夜鹰、树懒的各种各样的神话传说。在分析和研究这些神话中，他概括了印第安神话的三大主题，即食欲、嫉妒或夫妇不和、爆裂，提出并证明了不定型理论、鸣禽理论、貘的理论、林栖动物理论、莱因瓶理论，指明了神话的动物元素和动物的象征性，指出了神话思维的本质：符号的多样性和任意性，还指出神话世界的三层空间，即天、地、地下。他通过所有这些分析和比较，通过他所创立的典型式的应用，找出了各种神话因素对应或对立的关系，使得似乎是斑驳的、杂乱无章的、毫无联系的神话变得有条有理、秩序井然、可以理解。
克洛德•列维-斯特劳斯，法国著名的社会人类学家，哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类学创始人。早年在巴黎大学主修哲学与法律，1934—1937年在巴西圣保罗大学教授社会学，并从事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法兰西学院教授。作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史学等诸多领域。主要著作有《结构人类学》（1-2）、《神话学》（4卷）、《野性的思维》等。
AI导读
核心看点
- 运用结构主义方法解析印第安神话
- 揭示神话思维中符号的多样性与任意性
- 通过典型式梳理杂乱神话的深层逻辑
适合谁读
- 对人类学与社会学理论感兴趣的读者
- 希望了解列维-斯特劳斯结构主义方法的学者
- 对美洲原住民神话及文化符号有好奇心的读者
读前提醒
- 建议先阅读作者其他著作以建立理论框架
- 关注动物与器物在神话中的象征意义转换
- 不必强求完全理解，重在体会逻辑推演过程
读者共识
- 内容极具脑洞，逻辑推演令人叹为观止
- 理论晦涩难懂，阅读门槛较高需耐心
- 对精神分析学派的神话解读提出了有力批判
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "第一个错误是想用单一和唯一的符号破译神话，而神话的本质就是总是运用重叠的几个符号，从这几个重叠的符号中产生了翻译的法则。神话的意义永远是全部的，它永远也不会让自已简化为有可能从单一特殊符号中提取意义。任何语言，无论是天文的，性的，还是其他什么的，都不传递一个“更佳”的含义。我在《生食和熟食》（246页）中写道，神话的真实不存在于一个被强调的内容里：“它在逻辑关系中，这些逻辑关系被抽出了内容，或者更准确"
- "希瓦罗人在他们的一个神话中讲述说，太阳和月亮当初都是人，住在同一个屋子里，共有一个老婆。他们的妻子叫欧瑚，欧瑚意为夜鹰。她喜欢与温暖的太阳相拥，而不愿意与月亮接触，月亮的身体太凉了。太阳受此偏爱，很是得意，觉得以此奚落一下月亮也是一件乐事。月亮受到嘲笑，非常生气，便顺着一根藤条爬到天上。他在开始攀缘时对太阳吹了一口气，这口气把太阳团团遮住，再也现不出身来．欧瑚失去了两个丈夫，觉得自己被抛弃了，于是带上一篮子女人们用来制作陶器的那种陶土，上天去追月亮。月亮见她追来，为了永远摆脱她，便割断了那根连接天地两个世界的藤条。女人和篮子一齐跌落下来，陶土撒满一地。人们现在还随处可以拾到这些陶土。欧瑚变成了"
- "从前，有两个仙女自天而降，来到凡间。一个大首领和他的儿子争夺她们。虽然两位少女——小鹰——是石女，但还是珠胎暗结，有了身孕。一个怀的是成为了她的情人的首领儿子的儿子；另一个怀上的是大首领的孩子，因为她在大首领所变的树下面睡着了。这个女人非常生气，生下了一些小鱼。另外那个女人时而化成蝉，时而化成蜻蜓，时而化成蝴蝶，时而又化成预示夏日来临的昆虫。后来两个仙女都变成了岩石，一块朝向太阳，一块面对河流。首领的儿子悲痛欲绝，无法抚慰悲哀的心灵，拾起情人拔下的羽毛，用泥土染成黑色，披在身上，乘风而去，不见了踪影。有人说他化作了小乌鲁图，即小夜鹰。"
- "陶窑和灶火。夜鹰与陶器：鸣禽理论。查科及其他区的神话。典型式的应用。"
- "但是这里出现了另一种性质的难题。在上面的论述中我设定了五种形态的转换的存在： 女人→嫉妒→陶器→夜鹰一→鸣禽 在形态上，某种东西破坏了这个序列：这个序列过程的结束是一种鸟接着另一种鸟。前四项的形态是不同性质的，而后两项的形态是同一性质的。从这一角度上看，最后两项的形态是冗赘的（对于同类问题，请参阅《从蜂蜜到烟灰》，220~22页）。如果在这个体系中两种鸟所占据的逻辑位置是不同性质的，那么这种冗赘便随之而消失了。"
- "但是这里出现了另一种性质的难题。在上面的论述中我设定了五种形态的转换的存在： 女人→嫉妒→陶器→夜鹰一→鸣禽 在形态上，某种东西破坏了这个序列：这个序列过程的结束是一种鸟接着另一种鸟。前四项的形态是不同性质的，而后两项的形态是同一性质的。从这一角度上看，最后两项的形态是冗赘的（对于同类问题，请参阅《从蜂蜜到烟灰》，220~22页）。如果在这个体系中两种鸟所占据的逻辑位置是不同性质的，那么这种冗赘便随之而消失了。"
- "这里我们对阿拉拉图库比做一个说明。这种豆科植物有非常小的英果，只有动物才吃。在人看来，这是一种非食物，它既与牧豆树，也与山扁豆树相对立。牧豆树的果是査科省产的一种非常好吃的食物，而山扁豆的果实就像我曾说过的那样用作泻药，也就是说这是一种反食物"
- "这就再次证实，一些初看上去是那么荒谬的神话的思辨是建立在非常实证的动物学和植物学知识基础之上的。如果人类不是随时随地地对自己周围的事与物表现出强烈的好奇，他们很难获得这些知识。但是神话的思维超越了这些观察。神话思维从观察中得出一些并非经验使之有效的推论，而是一些符合想象和感想的推论。"
作者简介
克洛德•列维-斯特劳斯，法国著名的社会人类学家，哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类学创始人。早年在巴黎大学主修哲学与法律，1934—1937年在巴西圣保罗大学教授社会学，并从事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法兰西学院教授。作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史学等诸多领域。主要著作有《结构人类学》（1-2）、《神话学》（4卷）、《野性的思维》等。
目录
用户评论
除了嫉妒的制陶女，本书亦可称作贪婪的夜鹰、禁欲的树懒、不节制的吼猴、变成流星的粪便、好色的貘、释梦的胡隆人、吃土的第耶盖诺人。。。或统称神话的符号
这本怎么有点脑洞大开的感觉…
第7章以后就晕掉了。
集中阐释理论部分在13、14章。
最开始以口欲为线索，对制陶/夜鹰/嫉妒之间关联的叙述，似是作者领着读者在南美大陆丛林之中的一次思想实验，后来写到树懒/吼猴/食蚁兽，已是作者在用神话思维阐释宇宙的结构，这个结构由一个个看似毫无干系的符号暗示、显现，使人徘徊于精神分析的象征符号究竟是个人的还是属于集体的？作者认为没有一个符号可以完全破译神话，我想象着这些符号之间保留着一定的距离。对于结构主义实在不懂，但是作者一直提到的“孔窍”引起我的兴趣，和庄子中混沌的故事有点相似。制陶的过程就是造物的过程，也是创世的过程，许多神话都是为了解释万物的起源，陶土从某一种不定型物质中脱胎而出，成为具体的某个事物，失去了更多的可能性，很多神话都沿用了这样的造物模式。这本泥土里长出来的人类学小书，不能不让人想到也是南美的作家马尔克斯。
全人类最大的脑洞，没有之一
关于美洲版绝地天通的n个故事。其实没太看懂，猎奇心态大于学习心态。猎奇的代价就是中途一度看恶心了。但人类学研究看起来确实很好玩。
应该算是第一本人类学相关，就是没太看懂🚬
花了大价钱买的，基本读不懂，另吐槽一句作者的神话学原型在我看来都过于现代化，有些解读感觉是罔顾历史的，虽然他自己也吐槽了他的神话学很难在历史性和共时结构中平衡。
陶器，夜鹰，树懒。分析符号的使用，联系起了不同印第安神话，并且指出神话思维的根本特征。通过结构分析，找到（杂乱无章的）表面现象背后的深层结构。看起来感觉脑洞真的很大，有些难以理解。
看了一大半 可惜我完全读不懂作者的深意
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