![图腾制度 - [法] 列维-斯特劳斯](https://static.book345.com/covers/s/9787100094931.jpg)
书籍介绍
列维—斯特劳斯（1908—2009），法国哲学家和人类学家，结构主义人类学创始人。在本书中，列维—斯特劳斯批判和借鉴了其他人类学家关于图腾制度的理论和方法，他指出，图腾制度的意向是被投射出来的，图腾制度是一般分类问题的特例 ，是阐明相关对立的思维模式。本书指出，通过图腾制度，动物物种为人类提供了一种区分系统或曰符号系统，动物的区分系列成为社会区分系列的图示，而这种区分体现了人的二元心智结构。
AI导读
核心看点
- 批判前人理论，提出图腾是心智二元结构的投射
- 图腾作为符号系统，图示了社会的分类与区分
- 结构主义人类学奠基之作，强调形式与内容统一
适合谁读
- 人类学、社会学及哲学专业的学术研究者
- 对结构主义理论及列维-斯特劳斯思想感兴趣的读者
- 具备一定学术基础，能接受高密度理论推演的读者
读前提醒
- 本书实为文献综述，需耐心梳理学术史脉络
- 译文晦涩难懂，建议配合其他译本或导读辅助阅读
- 非入门读物，零基础读者易感困惑，建议谨慎尝试
读者共识
- 理论深刻但阅读门槛极高，不适合泛读或入门
- 翻译质量争议大，部分读者认为严重影响理解体验
- 虽绕圈子但逻辑严密，是理解结构主义的关键文本
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "1918年5月，第42师被部署在第77师的临近地区，第77在每辆装甲车上都涂上了特別的标记：自由女神像。彩虹师随也开始模仿它的邻居，采用了这种办法，不过，它也想到应该与77师有所区别。到了八九月份，佩带彩虹徽章便开始流行起了，尽管人们曾经相信，佩带特殊的标志起源于因失败而遭受的罚。这种情形一直延续到战争结東，美国远征军也组成了“一系既界限明确，也会经常彼此产生妒忌心理的军团，每个军团都有自的观念体系和规章体系”。作者举出这些例子说明：（1）被划而成的各个军团都能够意识到自身的同一性；（2）每个军团都用物、物或自然现象的名称给自己取名；（3）在与陌生人接触时，都说出自己的名称；（4）将该标记涂在"
- "从茫茫荒野到野蛮人的肚皮，再到他的心灵，这段路程并不长，对他来说，这个世界就是一片毫无差别的土地，在那里，有用的东西，特别是可吃的东西，各种各样的动物和植物都会醒目地突现出来。"
- "图腾制度就像歇斯底里一样，我们曾一度不由得生出疑问：我们究竞是否可能随心所欲地把某些现象当作一种疾病或客观制度的征兆分离出来，归为一类，这些征候本身会若隐若现，拒绝让人们做出统一的解释。当歇斯底里强烈发作的时候，变化有时被解释成一种社会演化的效果，可这种演化已经将精神障碍的符号表达从身体领域转移到心理领域了"
- "我们首先必须搞清楚……我们所比较的究竟是各种文化实在，还是我们逻辑分类模式的单纯臆造。"
- "面对人们的日常需求，哲学……可以提供信念、希望和勇气，如果人们要想维护和坚持让自己同成为一种个体存在和社会存在，就必须拥有这一切。"
- "为了觉察到动物指称的根本原因，我们必须具体地考察这些指称，因为我们不可能随意去追踪边界，边界的远端是由纯粹武断的观点支配的。意义并不是被规定的：倘若意义不存在于各个地方，那么任何地方都不会有意义。"
- "所以，当他们（两个氏族的成员）宣布他们是两类动物的时候，他们所强调的并不是动物性，而是二元性。"
- "图腾制度等于物神崇拜加上外婚制和母系继嗣。（McLennan《动物崇拜和植物崇拜》） 博厄斯想说的是，在社会的层面上，体系的形态是图腾制度的必要条件。"
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