![忧郁的热带 - [法] 列维-斯特劳斯](https://static.book345.com/covers/s/9787108020987.jpg)
书籍介绍
这不是一本让人轻松的探险游记，而是一场近乎痛苦的自我瓦解。开篇第一章便以「人类是宇宙衰亡的催化剂」这样冷峻的判断砸下，把热带雨林里部落的兴衰，直接接到文明自身的熵增之上——读者几乎要在第一页就被逼到墙角。它真正的锋利，在于列维-斯特劳斯拒绝把原始部落当作猎奇标本：他写南比克瓦拉族，不写传奇，只写饥饿、贫困中仍存相爱的温柔，写出一种近乎悲剧的尊严。全书由此形成回环：从南美丛林一路反刍到现代都市、大众文化，最终回到「每一个人身上都拖着一个世界」这一朴素而锋利的命题。它适合那些愿意被思想逼问、而非寻求知识消遣的读者；读完获得的不是关于某个部落的知识，而是一种审视自身文明的纵深目光。
AI导读
核心看点
- 融合人类学考察与文学沉思，反思文明与野蛮。
- 记录南美原始部落生活，揭示文化背后的深层结构。
- 探讨自由、宗教与死亡，展现忧郁而宏大的思想景观。
读者共识
- 被誉为人类学与文学双重典范，思想极具穿透力。
- 阅读过程艰难痛苦，但收获巨大，令人震撼且感动。
- 深刻揭示现代文明的困境，引发对生命意义的追问。
精彩摘录
- "这个世界开始的时候，人类并不存在，这个世界结束的时候，人类也不会存在。我将要用一生的牛命加以描述，设法要了解的人类制度、道德和习俗，只不过是一闪即逝的光辉花朵，对整个世界而言，这些光辉花朵不具任何意义，如果有意义的话，也只不过是整个世界生灭的过程中允许人类扮演人类所扮演的那份角色罢了。然而人类的角色并没有使人类具有一个独立于整个衰败过程之外的特殊地位，人类的一切作为，即使都避免不了失败的命运，也并没有能扭转整个宇宙性的衰亡程序，相反的，人类自己似乎成为整个世界事物秩序瓦解过程最强有力的催化剂，在急速地促使越来越强有力的事物进人惰性不动的状态，一种有一天将会导致终极的惰性不动状态。从人类开始呼吸"
- "在巴黎大学念5年书的收获，就是学到了做此类心灵体操的技巧，做这种心灵体操的危险性是显而易见的。首先，维持智识的平衡的技巧是这么简单，可以适用于任何问题。为了准备考试，准备接受法国中学教师资格必修课的超级折磨（口试部分，包括先准备几个小时以后，然后随便抽出一个试题出来考），我和同学们设想出各种非常不可思议而奇奇怪怪的题目。我有自信，只要给我10分钟时间准备，我就能狗对公共汽车与有轨街车的优劣比较，发表一场长达一小时的演讲，而且使演讲词具有完备的辩证架构。这种方法不但是一把万能钥匙；它还使人相信，只要做些细微的调整，思想上一切丰富的可能性都可以全部简化成一个几乎不变的模式。这有如将音乐都化约成一个"
- "“每一个人”，夏多布里昂写道，“身上都拖带着一个世界，由他所见过的、爱过的一切所组成的世界，即使他看起来是在另外一个不同的世界里旅行、生活，他仍然不停的回到他身上所拖带的那个世界里去。”"
- "自由不是一种法律上的发明，也不是一种哲学思想的征服成果，更不是某些比其他文明更正确恰当的文明才能创造才能保有的东西。自由是个人及其所占有的空间之间的一种客观关系的结果，一种消费者与他所能应用的资源的客观关系的结果。而且，很难说资源丰富可以补空间不足的缺陷,也不能保证说一个富裕但人口过多的社会不会被其本身的人口密度所毒害，像有些面粉寄生虫，远在他们的食物吃用殆尽以前，就用毒素远射程地互相残害。"
- "如果佛教，像伊斯兰教一样，曾试图控制原始信仰的过度之处的话，佛教采取的办法是透过返回母性乳房的承诺所隐含的一体的保证;用这种办法，佛教把性欲巾的狂潮与焦虑消除后，重整于人体本身。伊斯兰所采取的是相反的步骤，沿着男性取向发展。伊斯兰把女人关在一旁，不使人接触母性乳房:男人把女人世界转变成一个封闭的个体。毫无疑问的，伊斯兰这样做的目的，也是希望得到宁静，但这把宁静建基于隔离原则上面:把女人隔离出社会生活之外，把不信者隔离出精神共同体之外。佛教则是完全相反，佛教把宁静看做是一种融合:与女人融合，与全人类融合，同时把神性表现成一种无性的面貌。"
- "这个世界开始的时候，人类并不存在，这个世界结束的时候，人类也不会存在。我将用一生的时间加以描述，人们设法了解的人类制度、道德和习俗，只不过是一闪即逝的光辉花朵，对整个世界而言，这些光辉花朵不具备任何意义，如果有意义的话，也只不过是整个世界生灭的过程中允许人类扮演人类所扮演的那份角色罢了。然而人类的角色并没有使人类具有一个独立于整个衰败过程之外的特殊地位，人类的一切作为，即使都避免不了失败的命运，也并没有能扭转整个宇宙性的衰亡程序，相反的，人类自己似乎成为整个世界事务秩序瓦解过程最强有力的催化剂，在急速的促使越来越强有力的事物进入惰性不动的状态，一种有一天终会导致终极的惰性不懂状态。从人类开始呼"
- "……这似乎象征了伊斯兰的文化，这种文化收集最精美细致的事物——用宝石建的宫殿，玫瑰香水喷泉，事物外面包上金叶片，烟草里面渗入磨碎的珍珠——，然后用这些精致的事物作为一层薄薄的掩饰，以遮盖粗陋的习俗和贯穿布满整个伊斯兰道德思想与宗教思想的顽固执迷。 在美学的层面上，伊斯兰的禁欲主义在放弃整个取消感性的企图以后，便满足于把感性简约到种种次要的表现方式上：香味、花边、绣花和花园。在道德层面上也可看见同类的拿不定主意，意思含混的特色：一方面是表示容忍，同时却又具有一种明显的强迫性宣教冲动。这种态度背后的真相是伊斯兰教徒与非伊斯兰的任何接触都令伊斯兰教徒充满焦虑。他们属于外地的生活方式固然保存完整，但都"
- "那些教过我的大师们所教的，我所读过的哲学家的著作，我所访问研究过的那些社会，甚至是西方所最引以为傲的科学本身，从以上这一切，我所学到的，除了一点点智慧以外可以说什么也没有；而那些智慧，如果明白摆摊开来，还不是和那个圣者佛陀在树下沉思所得结论吻合？每一项志在了解的举动都毁掉那被了解对象本身，而对另一项性质不同的物件有利；而这第二种物件又要我们再努力去了解它，将之毁掉，对另外一种物件有利，这种过程反反复复永不止息，一直到我们碰到最后的存在，在那个时候意义的存在于毫无意义之间的区别完全消失：那也就是我们出发之点。人类最早发现并提出这些真理已经有二千五百年了。在这二千五百年之间，我们没有发现任何新东西"
用户评论
精华在开篇和结尾，也不知怎么地老对人类学有兴趣，这本书给出了太多答案：每个人背后都拖着一个世界，这个世界终让我们部分眼障，溜到原始部落自然能更好的观察我们的文明（如对食人和监狱的对比）。有八卦，有哲思，有学术上的争辩，内容更是无所不包，施特劳斯的人类学真正融合了“人类”学科；但具体到人类学研究就略显枯燥了，迷人的时间、角色悖论：唯x方y时，z已然凋零。再如为何欧洲唯一产出人类学家？当文明发展到一定程度，脱离了温饱阶段，对于我们创造的文明自然会有反思、自责，要想办法重新进入历史的过程。在最后一章批驳伊斯兰，对宗教的担忧、人类融合的某些漫长的希冀——人类学家追根溯源才能发现人类真不一定是进步的，就好像很早之前写下的书，到今天可能仍不能被好好理解，被更好的书超越。无垠宇宙中，人如微光般地存在
臣妾读不懂啊！
经典的人类学写作范本讲了一个意义不明的故事.
我们在里面奔驰的黑暗如此浓厚，使我们无法对这片黑暗说任何话；我们甚至不能说这片黑暗注定要一直持续下去。但再黑暗也不能停下来。人类学的意义在于去试图将自身抛弃去投入另一个世界，保持适当的距离又必须深入其中。也许会陷入失落和迷惘，但不能停下来的，人类学的意义就在此。
第一章读得那叫一个痛苦啊，过去多少年都记忆犹新
大开大合、至真至诚之作，有笔力更有人文关怀，读完一度失语。
有趣的小书，人类学启蒙书了，描写很好，有点略详细
travel literature book searching.
旅行的路上，在大脑里构造一个戏剧，追寻意义的行为消灭了意义。了解自己能追寻意义的能力，不忘普罗大众，不视作理所当然。每个人身上拖着一个世界，过去和未来，还要继续。“我恨旅行”，反复在给自己编织一个的哥德尔不完全的网，无法又试图跳出来，在门口来回徘徊。试图观察了解不同人类，但旅行和接触本身又消灭了差异，好奇心和反省来回碰撞，交织在一起。
未能完全消化，但难忘的阅读体验。专业性的科普用强大逻辑和完备的论证折服读者，文学作品用细腻或者大气的人生感受打动人，这本书开我辈眼界：含蓄深刻的体会，克制丰富，provking audience' inner thoughts.
好玩兒
1955年的书，太老了， 但是书中原始部落的生活到今天恐怕不在存在了。
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