何处是“中州”?

江湄

出版时间

2026-02-28

ISBN

9787108081735

评分

★★★★★
书籍介绍
这本书最耐人寻味之处,不在它讲清了宋金元三代的'中国观',而在它逼我们直面一个尴尬问题:当'胜者即是中州'的论断浮现时,思想史叙事与当代民族主义之间那条线究竟该如何划定。读者争论的焦点恰恰在此——作者试图以'回到历史现场'的内在视角,还原两宋士人对辽金崛起的正统焦虑、金元之际士人'所效忠朝廷沦为狄、所信仰文化遭遇沉沦'的恐惧,从而把'中国'从后人投射的民族主义光谱中打捞出来。它适合那些不满足于'唐宋变革''征服王朝'等现成框架、愿意在'华夷之辨'的复杂肌理中重新辨认认同形成的人。代价是:导论的当代关怀有时盖过十至十三世纪的语境,第七章反而比开篇更'像导论'。
作者简介
江湄,首都师范大学历史学院教授,博士生导师。研究领域为中国史学史、思想史、史学理论。出版《创造“传统”:梁启超、章太炎、胡适与中国学术思想史典范的确立》、《能自恢彉:章太炎思想新论》(合著)、《中国古代历史理论》(合著)、《新时期中国史学思潮》(合著)。在海内外发表论文八十余篇。
AI导读
核心看点
  • 聚焦宋金元士人重构中国观
  • 揭示中州士人赋予中国新义
  • 奠定多民族中国思想根基
读者共识
  • 视角独特,突破传统史学框架
  • 理论宏大但部分论述略显干瘪
  • 第七章启发性强,值得细读
精彩摘录
  • "乃马真后二年(1243)以后,郝经先后被汉族世侯贾辅和张柔聘请,在他们家中设馆教书,还结识了赵复,大概在贵由汗二年(1247),他写了《与汉上赵先生论性书》,向赵复请教"性理"之说。他明白,"道"内在于人即为"性",人之"性"与物之"理"合于一贯之"道","性理"之学是最根本的学问。然而,在这一问题上,他已深受金朝"先儒"的影响,他们以孔子不言性与天道为根据,认为"性理"之学非学者所急,认为不必深论"性"与"气质"之别,毋宁多讲"性"为后天熏习而成,扬雄的"性善恶混"之论最为得当,甚至认为孟子的性善论会导致学者走向虚玄,流入佛老。既然宋儒自周敦颐至于朱子以及赵复,对于"性理"之学已经研究透彻,"
  • "他回忆自己十六岁时正是戊戌选试之年(1238),郝思温把周敦颐《太极图》、邵雍《先天图》《通书》和张载《西铭》交给他"
  • "窝阔台汗七年(1235),金朝刚一灭亡,窝阔台之子阔出就率军南侵,攻陷德安(今江西德安)。"
  • "景定二年(1261),宋理宗立朱熹、张栻、吕祖谦和北宋五子一起从祀孔子"
用户评论
大言欺世
胜者即是中州。隐射谄媚。
从序言开始就起爆了。前三章可以概括为“两宋时期的赢学建构”,三到五章关于蜀汉正统论的展开相当有趣,第六章元好问的研究也颇见功力。总体上作者提出了南宋士人之“中国”与金士人之“中州”与今日的民族主义之间的区别,成功将“中国”再次扩展化成了一个更加灵活的观念,具有很强参考价值。
从思想史角度研究十至十三世纪士人的中国观,探求“华夷之辨”的复杂内涵与“中州士人”华夷一统、天下一家的“大一统”愿景。
期待好久,终于读完。江老师以一种回到“历史现场”的内在视角在主要章节对于宋金元士人的精神世界进行了细致探索,可谓抛开了很多传统层面的刻板印象,揭示出一个跳出后人想象的、十分复杂、多变的第二个南北朝时期的历史与政治观念。这就是思想史的魅力,值得再刷。另P258页第10行“中州亡”疑似为“中州士”之讹?
对宋人中国观作了细致的历史梳理,针对两宋士大夫对于北方民族政权态度分析也有启发意义。但对民族主义的理论批评可能失之简略,民族主义本身就有不同的维度和光谱。如果把族群认同看做用以维护某种实质性的社会政治组织并借这一组织实现维护共同资源目的之手段,那么用这样的理论解释宋人观念也未尝不可。
标题应该加上“儒教视域中的”,毕竟仙佛两家的“中州“观念只字不提🤣或许是近代史背景的影响,作者始终对近代史上的重大问题念念不忘,以致很多焦点与引文似乎偏离了10-13世纪的士人语境。😹第七章对贫喵的启发性最大,点赞。
我个人觉得第七章比导论更适合作为导论。本书所讨论的是10—13世纪儒家士大夫对“中国”问题的思考。无论是两宋士大夫对辽金崛起挑战自身正统地位的忧虑,还是金元之际士大夫担忧自身所效忠的朝廷可能沦为夷狄,自身所信仰的儒家文化遭遇沉沦。本质上都是儒家士大夫面对前所未有危机的思考,为了解决危机,他们有的追溯经史之学,有的基于现实考量,强调自身责任意识,创造了新学说来进行阐释,从而影响到当下的统治者。 不过本书讨论的更多是士人与学术本身,而没有涉及到学术与政治的联动性,即当政者是如何运用这些新资源的。也有朋友对本书局限于儒家,没有涉及佛道这两大传统而感到遗憾,确实还有不少可以讨论的空间。金元之际的佛道对政局的影响不比儒家差。
众所周知,厦门的出租司机三分之二以上是河南人。前两年一次下飞机回学校,司机极言自己的知识远超大多数厦大教授,我唯唯而已。又问我是否懂历史,问“你知不知道我们河南以前叫什么”,我不敢语,渠挺起胸膛:中州! 所以,大学里的先生们有时候没必要追问何处是中州,中州就在出租车驾驶位上。
其實想打三點五分。作者試圖在唐宋變革論和王朝征服論之外,整合出一種新的理論視角,立論也可行。因為北族王朝和宋朝確實是共時的,也在共同塑造正統思想。這裏用思想,會比觀念更明確一些。只是感覺這是一個非常好的視角,真正難的地方還是細節上的解釋。就是當時這些事怎麼發生和互動。這些是一本書講不完的。所以本書相對來說是個綱領,稍微乾了一點。
金元蜀汉正统论可一看
末章图穷匕见
4.5,作者强调不能将现代概念(如“帝国—民族国家”)直接套用在古人身上,要回到宋金元时期身处“天下”大变之局势的士大夫的思想世界去观察他们的观念变局。在“实不能一统则文一统”的局面下,南北方都注重精神文明建设:强化自身的“中国”认同,争夺或捍卫“中国”地位。书中1-6章细致梳理各自的“精神胜利法”,并非简单的“华夷之辩”,更有对“道统”、“正统”的建构。通过文献爬梳,南北方士大夫思想观念对比十分直观,南方日益走向封闭、内向,北方显得更加包容、开放。对金元之际士大夫的心态剖析,以大义突破对于一家一姓的效忠,会令人想到五代的冯道。导论、第7章对“征服王朝论”、“唐宋变革论”、“内亚学说”、“新清史”的思考,值得一看。稍有遗憾之处,有的论述稍显悬浮,如果有一个更强有力的结语收束就更好了。
被设问吸引,但其实讲的是中州士何以建构中州,想想答案也只能是道统就有点索然无味。主要观点即北地文人匡扶蜀汉正统论,将之作为内在历史势能,帮助金、元两个征服王朝的历史转化为中国文明传统的一个连续性环节。与其说是如何体认异族政权,不如说是乱世文人如何自处。(最后一章的综述比较好)
精彩的史学史研究,从历史细微处反思大问题,既解决了学术疑窦,又回应了西方理论的自我局限。缺点的话,部分论述史料融贯得不好,略有堆砌之感。
史学当要有此种野心。
该能了解的,都能看到 感谢江老师签名
值得思考的问题。越想感觉内亚史学还是挺有可取之处的,近600年的历史得看北方游牧边境,边防重心在北方,游牧民族入主中原使得皇权专制更甚,金元制度比宋制影响更大。从历史主义角度,难以接受中学课本的所谓民族交融,尤其汉化迟滞的元朝。 但回答得并不好,提供了一些材料,但是结论还是回到的论证大一统上。 历史拥有更多可能,比起无可奈何的论证结果,更喜欢看士人的困顿疑惑。 人们太脆弱,接受不了太多历史真相。
读完了,很有收获 具体评价不多说了,毕竟我对后半段没什么了解。对我启发最大的是对于“公天下”的论述。说起来,这是我第一次完整阅读江老师的著作,确实是受益匪浅
何处是“中州”不是一个地理问题,或者说不仅仅关于地理、时空,而是一个关于认同的议题
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