书籍介绍
本书是法国著名人类学家、哲学家、法兰西学术院院士、结构主义人类学创始人克洛德‧列维－斯特劳斯与法国另一位著名学者迪迪埃?埃里蓬的谈话录。全书分三大部分：1.如果堂吉诃德回来；2.法律与精神；3.多元文化与文化。书中回顾了列维－斯特劳斯的求学生涯、研究道路和思想历程，总结了他的学术观点，概述了他的主要著作精华，是了解列维－斯特劳斯的思想和创作的原始资料。通过他的旅行、考察、相遇和学术论争，也让读者从新的角度去审视他那个时代：一个充满新发现、新创造的时代，也是一个多灾多难的时代。
本书1988年在巴黎出版，1990年重版，加入“两年之后”，丰富和完善了谈话的内容，系首先译成中文出版。
AI导读
核心看点
- 结构主义人类学大师列维-斯特劳斯晚年深度访谈录
- 回顾其求学生涯、研究道路及思想历程的原始资料
- 涵盖从奥芬巴赫到马克思、实地考察及多元文化议题
适合谁读
- 人类学、社会学及哲学领域的专业研究者与学生
- 对结构主义理论及列维-斯特劳斯生平感兴趣的读者
- 喜欢深度对话体自传及知识分子思想史的大众读者
读前提醒
- 本书为对话体，建议结合其代表作《忧郁的热带》对照阅读
- 注意区分书中提到的不同学者观点，如与乔姆斯基的分歧
- 部分译名及术语可能存在前后不一致，需留意上下文语境
读者共识
- 访谈内容妙趣横生，展现了作者率性自然且有趣的灵魂
- 作为系统研读列维-斯特劳斯前的导读，极具参考价值
- 虽为学术访谈，但语言流畅，散落细节值得反复品味
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我去新学院报到时，他们直截了当地跟我说：“您不能再叫‘列维－斯特劳斯’这个名字了，您在这里可以叫‘克洛德·L.斯特劳斯＇。”我问其原因，他们回答说：“学生会觉得这个名字很可笑。”因为牛仔裤！所以我在美国好几年里都顶着这半截姓氏生活。 但从此，这个恼人的同音字就像幽灵一样一直困扰着我！每年，我都会收到牛仔裤的订单，基本上来自非洲。1950年刚开年，有一个陌生人自称是面料商人，来巴黎拜访我。他在电话黄页簿里找到我的名字，建议我用自己的名字注册一家生产裤子的公司。我推托说我是大学老师，是做研究的，和这类业务不搭边。他劝我说不用担心，还解释说不用真的做生意，只要动动嘴就行。“那家老公司为了不丢失品牌的"
- "这场接风宴在哥伦比亚大学的教职工俱乐部餐厅举行。那时正值冬天，天寒地冻。博厄斯戴了一顶旧的毛皮帽子，应该还是他在60年前去考察因纽特人时用的。当时一同来的还有博厄斯的女儿、几个哥伦比亚大学的同事，以及他以前的学生：鲁思·本尼迪克特、拉尔夫·林顿和其他几人。博厄斯特别高兴。大家正聊着天，他猛地推了一把桌子，朝后倒去。我当时就坐在他边上，赶紧扶他起来。里维早年当过军医，试图抢救，但是没有用：博厄斯还是死了。"
- "埃里蓬：您对乔姆斯基的“生成文法”不感兴趣吗？ 列维一斯特劳斯：我不否认乔姆斯基做出的贡献。他的作品在应用语言学的某些领域的发展以及在翻译机的开发中扮演了重要角色。但我也得承认，他的作品是经验主义方式和学术辩论的大杂烩，和我的思维方式相去甚远。 埃里蓬：可是，您的作品也算得上是开创“生成人类学”的尝试，或者说，您关于神话分析的研究称得上是“生成神话学”。我没记错的话，您自己也用过这样的说法。 列维一斯特劳斯：我们的共同想法是，思想掌握的资虽有限，但可以获得的组合却是无限的但一些哲学家草率地从乔姆斯基的语言学理论中得出形而上学的结论，这让我感到担忧。语交流是人类独有的这我意类通过有限的发音规则，"
- "值得一提的是，“转换”的概念深深植根于结构主义分析，甚至可以说，结构这一概念之所以被误解、被滥用，是因为人们没有意识到，结构和改变密不可分。不能简单地把结构和系统混为一谈：系统是由元素和元素之间相连的关系组成的整体。而只有满足以下条件才称得上是结构：元素和几个整体的关系之间存在不变的关联、可以过转换从一个整体过渡到一个总体。"
- "埃里蓬：你们会讨论各自的学术研究吗？ 列维-斯特劳斯：刚才说过，法国教授形成了自己的小团体，可是并不团结。我们都要么觉得自己在巴西做出了一番事业，要么自叹一无所成。所以每个人都有自己的小圈子，排斥圈外的人，而且都觉得自己的圈子高人一等。法国人就是这样，学术界就是这样，在巴西这样的热带国家还保留这样的风气，实在是有点可笑，不太健康。"
- "在此基础上，我读了一两本英语的人类学著作，比如罗伯特·罗伊的《原始社会》，我一下子就喜欢上了人类学，因为人类学家不仅要钻研理论，还要实地考察。我终于找到了既能学以致用，又能探索远方的折中之路。童年和少年时代，我常在法国乡村做“探险”游戏，连巴黎郊区都是我冒险的舞台。"
- "埃里蓬：为什么您跟尼赞没有深交？你门两位有很多共同点。 列维-斯特劳斯：他比我年纪大，不好相处。而且不管是和他在一起还是和别人在一起，我都觉得自己水平没有对方高。举个例子，我从来没有胆量去法兰西学院听课。在我看来，法兰西学院太高深，去听课的人水平都在我之上。"
- "埃里蓬：“不信教”是否对您的学术发展产生了影响？ 列维－斯特劳斯：我不知道。我在十来岁的时候对这个问题态度决绝。但今天，我学过也教过宗教史——各种各样的宗教——我已经比18或20岁时更懂得尊重。此外，虽然我依然听不到宗教的回答，但我越来越感受到宇宙以及人在宇宙中的地位，它们超越了并将始终超越我们的理解能力。有时候，比起偏执的理性主义者，我和信教之人相处更为融洽。至少后者还能感知神秘。在我眼中，神秘即人之思想在本质上难以解决的问题。我们只能满足于让科学知识在它的边缘慢慢啃噬。我不知道对精神而言，还有什么比试图以世俗之人的身份跟随神秘更激动人心、更充实思想的了。当然，我深知每一次进步都会滋生新的问"
作者简介
克洛德·列维-斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss,1908-2009），法国人类学家、哲学家、法兰西学术院院士、结构主义人类学主要创始人，国际人类学界公认的人类学家，与马凌诺斯基并称为“结构功能主义之父”，主要研究人类亲属关系、古代神话以及原始人类思维本质，他把索绪尔的结构语言学研究纳入自己的神话研究当中，形成了自己独特的结构主义神话学，对人类学、社会学、哲学、语言学等学科都有重大而深远的影响。代表作有《结构人类学》（1-2）、《神话学》（4卷）、《野性的思维》、《亲属的基本结构》、《忧郁的热带》等。
迪迪埃·埃里蓬 (Didier éribon 1953- )，法国哲学家、社会学家，法国亚眠大学研究员，加州伯克利大学和剑桥大学、伦敦王家学院及西班牙巴伦西亚大学客座研究员，福柯研究专家，著有多部当代思想家访谈录及传记，代表作有《米歇尔?福柯传记》《今昔纵横谈》等。
目录
用户评论
书非常赞，对话体了一生，可是“系首先译成中文出版”个屁，当《咫尺天涯：李維史陀對話錄》不是中文啊
Lévy-Strauss也是牛仔裤的牌子😳
书是好书，文中专词常有前后不一致的情况出现，不知道是什么原因。
想看
人类学与社会学大多关注于“落后地区”与“边缘人群”，它不同于经济学、政治学所强调的“进步”与“发展”。因此，以施特劳斯为代表的人类学家，其学术追求之外，更有一种对于人类的关怀支撑其研究。本书虽是访谈录，但对于施特劳斯的人生选择，学术研究有极为深刻的分析，可以作为对施特劳斯系统研读前的导读。
正经的事被不正经的读可以读出十分的八卦与欢乐，比如：斯特劳斯与波伏娃、梅洛·庞蒂同年参加教师资格考试实习，与西蒙娜·薇伊同年通过教师资格考试，在法国想当知识分子也得考编啊；书读到72页，斯特劳斯已经默默换了三任老婆；在美国，斯特劳斯没有用过全名，因为牛仔裤品牌Levi's已经叫了这名；作为海外考察期间从未生过病的男人，斯特劳斯活了101岁；除此之外本书主要内容还是挺正经的，斯特劳斯自述其学术师承与借鉴关系，以及在学术圈与其他学者的亲疏远近。比如：《神话学》创作方法借鉴了马克思·恩斯特的拼贴画；在“宁可跟着萨特错，不愿跟着阿隆对”的氛围下，斯特劳斯选择站在雷蒙·阿隆这边；斯特劳斯很希望可以写戏剧，觉得戏剧是所有文学形式中最严谨的。这本书的流畅、有趣指数，是我近期读过的书中最好的之一。
采访人水平很高，声调一松一紧，一快一缓，完全严肃没法让斯特劳斯说出它心底里厌恶的东西，完全轻柔就会变成生活事件的堆叠，充满技巧的语言削去了对话中粗糙毛刺的那个部分，所以才能看到斯特劳斯脚踩巴特，看不上拉康，嫌弃萨特，觉着福柯一般，这一切的不满都是为了对世界末的历史人类学进行最终的辩护。
越过埃里蓬不断提出的“你和梅洛庞第关系怎么样”，“你怎么评价萨特”等等一系列的问题之后，就能深入到列维斯特劳斯的思想世界中了。后半部分读来非常感动，每个字都想重读。
刚开始拿到是看到是对话录有点失望。读完觉得不错，从成长历程切入了斯特劳斯，回答忒真实又蛮搞笑。但不太懂埃里蓬为啥要执着于斯特劳斯…是否对参与政治和运动…好几节都问
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