书籍介绍
💡我们在数千公里之外或近在咫尺的地方所做的研究,都是了解人类思维如何运作的辅助 结构主义人类学之父|“所有流派思想者的财富” 克洛德·列维-斯特劳斯 × 当今社会重要思想家|《回归故里》作者 迪迪埃·埃里蓬 ✨20世纪人类学大师、结构主义奠基人列维-斯特劳斯,《回归故里》作者迪迪埃·埃里蓬深度访谈录,思想巨人罕见回顾学术生涯与思想轨迹,走近他者、认识自我的自传性口述史 我不是把自己视作社会的一个成员,而是作为远在时间或空间之外,看待这一社会的观察者。 先走近他者,才能走出自我,在差异中寻找联结的可能。 +++ 本书是法国人类学家克洛德·列维-斯特劳斯与法国学者迪迪埃·埃里蓬的深度谈话录。 在埃里蓬睿智的激发下,列维-斯特劳斯回顾了童年、求学、旅行、田野调查、教学、政治生活等经历,深入探讨了结构主义方法、民族志写作、艺术与文学、记忆与历史等诸多话题,既呈现了“近处”——田野细节与日常经验,也展示了“远方”——理论视野与跨文化比较,以及他对现代社会的独到见解。 二人的对话坦诚而锐利,广博且精深,言谈间20世纪的文化思潮轮番登场,思想巨擘纷纷亮相,为读者奉献了一场丰富而精彩的启迪盛宴。 +++ 【编辑推荐】 “我不是把自己视作社会的一个成员,而是作为远在时间或空间之外,看待这一社会的观察者。” 🖊️人类学当之无愧的世纪大师:克洛德·列维-斯特劳斯,一生思想的凝聚 伟大的人类学家、结构主义之父、“所有流派思想者的财富”列维-斯特劳斯晚年访谈录,思想巨人罕见回顾学术生涯与思想轨迹,反思代表作《神话学》《忧郁的热带》写作历程,阐述自己对人类学与文化结构的根本理解,堪称一部珍贵的自传性口述史,让我们见证其走近他者、认识自我的一个世纪漫长征程。 🖊️两代思想人的跨代对话,思想家与思想史家的妙语交锋 20世纪思想家vs当代思想史家,思潮回溯,思想交锋,折射知识界代际转型全景。福柯传记和《回归故里》作者、新一代思想家迪迪埃·埃里蓬作为提问者,犀利追问:想到将来会过时,甚至被遗忘,您是否会因此恼火呢? 🖊️从个人经历切入人文世界,连接跨学科的多维视野 童年、求学、旅行、田野研究、教学与政治生活,语言学、文学、音乐、哲学与人文关怀,福柯、萨特、波伏瓦、加缪、拉康、布罗代尔、梅洛-庞蒂、博厄斯、雅各布森……纷纷亮相、轮番登场。这位自诩来自19世纪的人、秉持堂吉诃德战斗精神的理想主义学者已走出密林:我可以远观事物,一览全景。 🖊️人文关怀与时代批判,回应当代身份与文化多元议题 双人对谈展现宽广视野,回应所处时代前沿议题,结合各自人生经历,反思人类生存之根本境况,具有超越学术的启发意义。 +++ 【名家推荐】 他向我们重新呈现了一个无需映照天国,亦能成为人类世界的宇宙图景。——西蒙娜·德·波伏瓦 以一种充满敬意的耐心和对细节的关注,将这些乍看之下毫无意义的故事序列逐一拆解、重新组合,这种工作方式无疑被视作一种“科学人文主义”的典范。——皮埃尔·布尔迪厄 他的思想改变了人们看待彼此的方式,为一种基于承认人类共同纽带的新视野开辟了道路。 ——联合国教科文组织前总干事松浦晃一郎
AI导读
核心看点
  • 结构主义之父晚年深度访谈,罕见回顾学术生涯与思想轨迹
  • 两代思想家跨代对话,探讨结构主义、神话分析及文化结构
  • 以遥远目光观察社会,在差异中联结他者,反思人类处境
适合谁读
  • 人类学、社会学及哲学专业的学生与研究者
  • 对结构主义理论及20世纪思想史感兴趣的读者
  • 希望深入了解列维-斯特劳斯生平与学术理念的爱好者
读前提醒
  • 建议结合其代表作《忧郁的热带》等著作对照阅读
  • 部分学术讨论较为深奥,需耐心品味其方法论内涵
  • 关注访谈中关于记忆、宗教及女权主义争议的深刻见解
读者共识
  • 访谈坦诚锐利,展现了大师级学者的诚恳、豁达与谦卑
  • 既是自传性口述史,也是理解其复杂理论的珍贵钥匙
  • 前半部生平回忆生动有趣,后半部思想探讨深邃动人

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "我去新学院报到时,他们直截了当地跟我说:“您不能再叫‘列维-斯特劳斯’这个名字了,您在这里可以叫‘克洛德·L.斯特劳斯'。”我问其原因,他们回答说:“学生会觉得这个名字很可笑。”因为牛仔裤!所以我在美国好几年里都顶着这半截姓氏生活。 但从此,这个恼人的同音字就像幽灵一样一直困扰着我!每年,我都会收到牛仔裤的订单,基本上来自非洲。1950年刚开年,有一个陌生人自称是面料商人,来巴黎拜访我。他在电话黄页簿里找到我的名字,建议我用自己的名字注册一家生产裤子的公司。我推托说我是大学老师,是做研究的,和这类业务不搭边。他劝我说不用担心,还解释说不用真的做生意,只要动动嘴就行。“那家老公司为了不丢失品牌的"
  • "这场接风宴在哥伦比亚大学的教职工俱乐部餐厅举行。那时正值冬天,天寒地冻。博厄斯戴了一顶旧的毛皮帽子,应该还是他在60年前去考察因纽特人时用的。当时一同来的还有博厄斯的女儿、几个哥伦比亚大学的同事,以及他以前的学生:鲁思·本尼迪克特、拉尔夫·林顿和其他几人。博厄斯特别高兴。大家正聊着天,他猛地推了一把桌子,朝后倒去。我当时就坐在他边上,赶紧扶他起来。里维早年当过军医,试图抢救,但是没有用:博厄斯还是死了。"
  • "埃里蓬:您对乔姆斯基的“生成文法”不感兴趣吗? 列维一斯特劳斯:我不否认乔姆斯基做出的贡献。他的作品在应用语言学的某些领域的发展以及在翻译机的开发中扮演了重要角色。但我也得承认,他的作品是经验主义方式和学术辩论的大杂烩,和我的思维方式相去甚远。 埃里蓬:可是,您的作品也算得上是开创“生成人类学”的尝试,或者说,您关于神话分析的研究称得上是“生成神话学”。我没记错的话,您自己也用过这样的说法。 列维一斯特劳斯:我们的共同想法是,思想掌握的资虽有限,但可以获得的组合却是无限的但一些哲学家草率地从乔姆斯基的语言学理论中得出形而上学的结论,这让我感到担忧。语交流是人类独有的这我意类通过有限的发音规则,"
  • "值得一提的是,“转换”的概念深深植根于结构主义分析,甚至可以说,结构这一概念之所以被误解、被滥用,是因为人们没有意识到,结构和改变密不可分。不能简单地把结构和系统混为一谈:系统是由元素和元素之间相连的关系组成的整体。而只有满足以下条件才称得上是结构:元素和几个整体的关系之间存在不变的关联、可以过转换从一个整体过渡到一个总体。"
  • "埃里蓬:你们会讨论各自的学术研究吗? 列维-斯特劳斯:刚才说过,法国教授形成了自己的小团体,可是并不团结。我们都要么觉得自己在巴西做出了一番事业,要么自叹一无所成。所以每个人都有自己的小圈子,排斥圈外的人,而且都觉得自己的圈子高人一等。法国人就是这样,学术界就是这样,在巴西这样的热带国家还保留这样的风气,实在是有点可笑,不太健康。"
  • "在此基础上,我读了一两本英语的人类学著作,比如罗伯特·罗伊的《原始社会》,我一下子就喜欢上了人类学,因为人类学家不仅要钻研理论,还要实地考察。我终于找到了既能学以致用,又能探索远方的折中之路。童年和少年时代,我常在法国乡村做“探险”游戏,连巴黎郊区都是我冒险的舞台。"
  • "埃里蓬:为什么您跟尼赞没有深交?你门两位有很多共同点。 列维-斯特劳斯:他比我年纪大,不好相处。而且不管是和他在一起还是和别人在一起,我都觉得自己水平没有对方高。举个例子,我从来没有胆量去法兰西学院听课。在我看来,法兰西学院太高深,去听课的人水平都在我之上。"
  • "埃里蓬:“不信教”是否对您的学术发展产生了影响? 列维-斯特劳斯:我不知道。我在十来岁的时候对这个问题态度决绝。但今天,我学过也教过宗教史——各种各样的宗教——我已经比18或20岁时更懂得尊重。此外,虽然我依然听不到宗教的回答,但我越来越感受到宇宙以及人在宇宙中的地位,它们超越了并将始终超越我们的理解能力。有时候,比起偏执的理性主义者,我和信教之人相处更为融洽。至少后者还能感知神秘。在我眼中,神秘即人之思想在本质上难以解决的问题。我们只能满足于让科学知识在它的边缘慢慢啃噬。我不知道对精神而言,还有什么比试图以世俗之人的身份跟随神秘更激动人心、更充实思想的了。当然,我深知每一次进步都会滋生新的问"
作者简介
克洛德·列维-斯特劳斯(Claude Lévi-Strauss,1908—2009) 法兰西学院荣誉退休教授,法兰西科学院院士,著名人类学家,法国结构主义人文学术思潮的主要创始人,对人类学、社会学、哲学、语言学等学科都有重大而深远的影响。代表作有《结构人类学》(1-2)、《神话学》(4卷)、《野性的思维》、《亲属制度的基本结构》、《忧郁的热带》等。 迪迪埃·埃里蓬(Didier Eribon,1953— ) 法国哲学家、社会学家、思想史家,法国亚眠大学哲学人文科学学院教授,美国伯克利大学、英国剑桥大学国王学院、普林斯顿高级研究所客座教授,被国际公认为当今世界重要的思想家之一。主要著作有《米歇尔·福柯传》《回归故里》《少数派道德》《逃脱精神分析》等。 +++ 【译者简介】 顾晓燕 南京大学法语语言文学博士,现为南京财经大学外国语学院副教授。研究方向为翻译理论,译有《大教堂时代》《莫扎特与大公的外衣》《影子中的女人》等多部作品,获2022年傅雷翻译出版奖(社科类)。
用户评论
硕士毕业后就几乎没再读任何社会学/人类学理论,所以还蛮感谢有个Lévi-Strauss会让我坚持不懈地读下去。第一部分生平,可能因为Emmanuelle Loyer的那本传记已经写得巨细靡遗了,且也引用了很多这本访谈录里的内容,所以读起来没什么新意,但谈及和福柯、波伏娃的交集的部分还是蛮有意思的。第二、三部分谈自己的研究、对政治和其他学科的见解,好看,而且这次最受启发的居然是自然科学的部分。我深知其思想有非常保守的成分,但其作品能七年如一日地吸引我一定意味着我也有在肯认其中的什么,譬如这句:“如果我们想给温和乐观主义机会,就必须克制自己的虚荣,告诉自己来这人间一趟终有结束之日,匆匆一世不会赋予自己一切权利。”
可以当作对列维-斯特劳斯一生及其思想的回顾。埃里蓬同样犀利,把他和梅洛-庞蒂、福柯、萨特放在一起询问比较。大胆的人坦荡说出自己对主流思想的否定——我们人类微不足道,我们也改变不了什么,但我们要做的事确实还有很多。
埃里蓬几乎是以提问引导列维斯特劳斯进行了一番口述自传。一个核心的观察者观点,首先“知识只能来自主体和客体的远离”以及其后下一阶段再努力将它们结合,已成为今年开端首要思考的“参与伦理”问题。
能够发现自己有些特点和列维-斯特劳斯很像,或许是读这本访谈最有趣的地方。他的“记忆有一种破坏力,会自我摧毁”,我觉得我也有,或许也是主观刻意,一边记,一边忘。他弄不懂哲学,并为此沮丧过,这我想许多文科生也如此,毕竟是文科塔尖之物。他能接受教课和写作相结合,能把授课变成自己的试验场,这挺了不起的,太多学者会觉得教育后辈是枯燥的,于己无益的,而列维-斯特劳斯能授人以渔,真是人类学的一大幸事。
春节里一直在读这本书。提问者是当代重要社会学家迪迪埃·埃里蓬,高手向高手提问,自是剑指关键问题。而斯特劳斯在回答时表现出的诚恳、豁达、有所修改和有所坚持,都是大师级水准。如切如磋,如琢如磨,这才好看,比之卢瓦耶两卷本《列维-斯特劳斯传》,各有千秋。斯特劳斯活了一百岁,前半生颇为坎坷,40岁获得博士学位,出版最后一本专著时是85岁。本书访谈时间是1988年,分三部分,第一部分主要谈生平经历,第二部分主要讨论对人类学的结构主义理解——精神的法则,第三部分主要讨论对文化的理解,1990年又补充访谈作为“尾声”。埃里蓬是《福柯传》的作者,当然会聊到福柯,斯特劳斯吐槽:福柯对于年代学研究过于随意了,论断先行再去历史里找材料,锋利。埃里蓬擅长把人逼到墙角,斯特劳斯那些“言行不一”之处,都一一问到,谢了。
前半部算是回忆录,后半部则是列维-斯特劳斯关于人类学与史学、哲学及真实社会之间关系的种种思考,哪怕只是浮光掠影地提及一些,足以显示其思想的渺远深邃。归根到底,人类学的问题还是要回到一个很古老且基础的原点——考察并思索人类在这个星球及宇宙中的处境与位置。最令人钦佩的,是一份在世界的复杂性面前真正的自知与自省:“我认为我的知识权威建立在大量的工作之上,建立在我的严谨和准确之上,我正是因此在有限的领域内赢得了被公众倾听的权利。如果我利用这些权利,去评判我不知道或知之甚少的问题,那就是滥用公众的信任。”
《在遥远的目光下》是对列维-斯特劳斯思想的一次深度解码。访谈揭示了他平和的人格与其“遥远的目光”方法论的统一:唯有跳脱自身文化,通过研究“原始”社会,才能获得理解人类普遍心智的参照系。 他融合马克思、弗洛伊德与结构语言学,创立了寻找文化现象背后“无意识结构”的范式。这使他与萨特(历史观)、福柯(研究路径)形成根本对话,并批判了将精神分析作为文化研究“万能药”的惰性。 他的工作启示我们:西方中心主义仅是众多思维之一;人类纷繁的文化,实为几种有限心智结构的无限变奏。本书不仅照亮了结构主义的理论内核,更提供了一种超越文化自恋、审视自身思维限度的永恒镜鉴。
第一部分串起了整个人生,算是小型传记了;后面两个部分很多问题算是圈内话题,相对来说不太容易代入,不过也有不少观点输出,让人窥见斯特劳斯的思想光芒。
时隔近一年再读列维-斯特劳斯,熟悉的人生轨迹(集中在第一部分)一一重现。第二部分对结构主义立场的正名,以及第三部分对生存意义的捍卫,尤其让人动容。无论是学术立场,还是对一位长者对世界的保留与期许,无一不透露出L-S身为学者的眼界与谦卑。原以为要在一系列学术著作中缓慢了解L-S的整体思想,没想到曾经窥见的部分,在这部访谈录中既有呼应,又有补充。
“变形”、民族学、人文主义不能从自身开始,人权是所有物种权利的一个个例
可以通过对谈来了解列维-斯特劳斯的思想精髓,可以说这本书是一部微缩的思想自传,每个细节都可以咀嚼很久,也是一把理解他结构人类学复杂理论的钥匙,现今看来也算是一场时代的对话,因为访谈有触及到女权主义、文化霸权、生态伦理等持续至今的议题,你看把他的思想到现代还有相关性。 最后再讲个不正经的八卦吧,斯特劳斯请波伏娃去家里吃午饭,他儿子刚出生被波伏娃看到了,波伏娃一脸厌恶的表情看着摇篮说:不该给她看婴儿的。
通过别人的谈话,思考本身的处境
3.5斯特劳斯在这本书里回忆生平与成长,解析自己的创作思路和动机,讲述学术方法。精彩的段落频频:人类学家无法在政治和经济利益之间谋求解决之道,只会克服万难不厌其烦的,对周遭环境以及世界统一等类似问题寻求谨慎回答。感叹工作的人生并不比其他人生更欢愉,但至少我们感受不到时光匆匆。
文化相对主义其实是一种谦逊,一种平等的对话。这本是开启我对人类学作品兴趣的引子。
这几天的地铁读物,挺生动的,特别是波伏瓦恐(斯特劳斯在摇篮里的)婴那里太有画面感了!
读了两章发现看过,原来这本就是之前的《亦近,亦远》啊。可能访问者迪迪埃还是离学术太近了,所问所谈大多是“圈内”话题,还是期待李维史陀能多聊些圈外话。
匆匆翻一遍已经非常有收获。
喜欢明室这个系列的哲思启发,
所有的人类文化(神话、联姻、食谱)都是**“大脑结构的投影”。原始人并不原始,他们的思维逻辑与现代科学家一样严密,只是处理的对象不同。人类的真理不在于具体的“内容”,而在于事物之间的“关系 世界是由二元对立(生/死、冷/热、自然/文化)构成的符号阵列 底层结构(硬核) → 产生各种文化变体(皮肤) 寻找不同文明间的“公约数 进步是一种幻觉。” 他认为人类文明只是在不断地重新排列组合,并没有真正的“高级”或“低级”。我们只是在不同的方向上打转 不要看双方在“吵什么”,要看他们在“用什么逻辑对 遥远的目光”容易导致虚无感,在需要投入热情的私人生活中,请严格禁用这种上帝视角 当你陷入某种情绪旋涡时,强行跳出来,将当下的处境抽象成几个符号的对立关系。当你把“爱恨”看作“正负电荷”的平衡
前半部分,几乎是列维-斯特劳斯的小传。后半部分主要围绕其作品,以及他的观点展开,同时分享了对于文学、音乐等看法。整体还行,就是惊喜的观点不多。
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