本书是作者多年来所发表的文章的合辑，代表了作者在人类学研究中最重要的成就。这些文章的选取和安排都是为了让不熟悉人类学的读者能够对这门学科的问题获得一个框架式的认识，而且，通过几个有代表性的例子，介绍了人类学的发展方向和能够解决的问题本书讨论了民族学与历史学的关系，美洲印地安人社会的习俗和制度，人类学与语言学及心理学的关系，考察了人类学在社会科学整体中的地位，人类学的教学问题。阐释了这个学科的过去和将来，界定了人类学的工作领域，描绘了它所提出的问题的前景。
结构人类学（1）目录
序
第一部分 语言与亲属关系
第一章 绪论：历史学与民族学
第二章 语言学和人类学中的结构分析
第三章 语言和社会
第四章 语言学与人类学
第五章 第三章和第四章的跋语
第二部分 社会组织
第六章 民族学中的远古性概念
第七章 巴西中部和东部的社会结构
第八章 有二元组织这回事吗?
第三部分 巫术与宗教
第九章 巫师与巫术
第十章 象征的效力
第十一章 神话的结构
第十二章 结构与辩证法
第四部分 艺术
第十三章 亚洲和美洲艺术中的裂分表现方法
第十四章 一条体内充满鱼的蛇
第五部分 关于方法和教学的问题
第十五章 民族学中的结构概念
第十六章 第十五章的跋语
第十七章 人类学在社会科学中的地位及其教学问题
参考文献
索引
插图目录
结构人类学（2）目录
第一部分 展望
第一章 人类学的领域
第二章 关于人的科学的奠基人让雅克·卢梭
第三章 迪尔凯姆对民族学的贡献
第四章 美国民族学研究署的工作和教训
第五章 无文字民族的宗教之比较
第二部分 社会组织
第六章 关于模型的概念：意义和运用
第七章 关于亲属关系的原子的思考
第三部分 神话和仪式
第八章 结构和形式:关于弗·普罗普的一部著作的思考
第九章 阿斯迪瓦尔的武功歌
第十章 温内巴戈神话四则
第十一章 星球的性别
第十二章 文化中的蘑菇
第十三章 相邻民族的仪式和神话之间的对称关系
第十四章 神话是怎样消亡的
第四部分 人文主义和人文学科
第十五章 对几份问卷调查的答复
一 三种人文主义
二 结构主义和文学批评
三 从一场回顾展谈起
四 1985年的艺术
五 都市文明与精神健康
六 我们这个时代的见证
第十六章 社会学科和人文学科中的科学标准
第十七章 文化的非连续性与经济和社会的发展
一 民族志和历史学面临的文化非连续性问题
二 抵制发展的三个原因
第十八章 种族与历史
一 种族与文化
二 文化的多样性
三 种族中心主义
四 远古文化和原始文化
五 进步的概念
六 静止的历史和累积的历史
七 西方文明的地位
八 偶然性与文明
九 文化之间的合作
十 进步的双重含义
参考文献
索引
插图目录
译后记
- 结构主义人类学奠基之作，探讨文化深层结构
- 借语言学模型分析亲属、神话与巫术等社会现象
- 揭示人类无意识思维中普遍存在的二元对立逻辑
- 人类学、社会学及哲学专业的学术研究者
- 对结构主义理论及符号学感兴趣的社科学生
- 希望深入理解文化差异与共性的进阶读者
- 本书为论文集，章节相对独立，可择选阅读
- 理论抽象且翻译晦涩，建议配合导读辅助理解
- 需具备一定社会学基础，做好啃硬骨头的准备
- 阅读门槛极高，语言佶屈聱牙，劝退率高
- 思维极具启发性，提供独特的文化分析视角
- 虽难读但值得精读，是理解现代人文社科必读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "治疗术的本质在于使某一既定局面首先从感情方面变得能够被想象，使肉体难以忍受的痛苦变得可以被思想接受，至于萨满的那一套幻想与客观现实是否一致反倒没什么要紧。因为病妇相信它，而且病妇属于信奉这套幻想的那个社会的成员。那些抱有人类的精灵和邪恶的精灵、超自然的妖怪和魔兽都属于一个协调一致的体系，土著人在此基础上建立了他们对世界的看法。病妇接受了它们，或者更准确的说，她从来没有对它们产生过疑问。"
- "历史学家透过显而易见进入隐藏不彰，民族学家透过个别进入一般……民族学家向前迈进，寻求通过他们从未忽视的有意识现象，进一步了解他们所面对的无意识现象；历史学家可以说是倒退着前行，同时眼睛盯着具体的和个别的活动；只有在为了从某个更丰富更全面的角度进行观察的时候，他们的目光才会从这些活动移开。真是一位双面亚努斯。……任何一部优秀的历史著作都必然受到民族学成果的浸润。"
- "語言學家通過把那些已經消失的關係在語言里 的頑強存在揭示出來，為找到問題的解決辦法出了力"
- "精神发泄是指治疗阶段的一个关键时刻。其时病人强烈地重新看到导致他身心失调的最初情景，然后才渐渐得以康复。"
- "从非科学的角度来看（这里我们不能将任何社会排斥在外），病态思维和正常思维的过程总是互相补充，而不是彼此对立的。正常思维在尽力地理解它所面对的宇宙，然而又无法掌握它的种种机制，它无时无刻不在探求事物拒绝暴露的意义。相反，所谓的病态思维却将解释和情感共鸣结合起来，以便充实否则将显得不足的现实。对于正常思维来说，世上存在着某些无法为经验证实的事物，因此，可以对它提出要求。对于病态思维来说，世上存在着种种无客体的经验，因此，它是自由的。借用语言学的术语，我们可以说在所谓的正常思维中缺乏所指，而在所谓的病态思维中（至少在它的表现部分中）却总是能指过多。因为集体参与了巫术的治疗，便在这两种互补关系间作出了"
- "因为唯有象征功能的历史才能使我们理解人的理智状况，人如同宇宙一样，其意义永远难以穷尽，而思想对它能涉及的一定量的客体来说，它的涵义总是过多。对于这两种参照系之间——能指系统和所指系统——的人无所适从，便要求巫术思维为他提供一种新的参照系；在这一系统中，迄今为止互相矛盾的成分能融为一体。但我们知道，这样一个系统是在放弃只是进步的前提下形成的，知识的发展要求我们在上述两种参照系中保留一种，并使它不断深化，直至它能最终吸收另外一种系统。"
- "心理分析专家作为一个活生生的主角，通过双重移情机制出现在病人的冲突之中，而病人则在与心理专家分析专家的接触中恢复并阐明未能表达或未能系统阐述的原始情景。"
- "……在一种情况下，患者是从自己过去的经历中提取的成分来构建个人神话；而在另一种情况下，病人则是从外界获得与个人原先状态不想符合的社会神话。"
