《第4届世界儒学大会学术论文集》主要介绍了第四届世界儒学大会学术论文，书中分国内、国外两种观点对儒学的认识进行了介绍，涉及面广，是一本价值极高的国际学术会议论文集，有利于儒学研究者的学习参考。

第四届世界儒学大会学术论文集

程颐《周易程氏传》研究

青年学术文库：伊川理学新论》的旨趣，在借鉴学界相关研究的基础上，重新疏解程颐（程伊川）的理学思想，并将伊川之学界定为一个“对比而融通”的理学思想系统。伊川理学的主要思想取向，乃在于强调理气、性情、体用的对比性，同时也强调它们之间的融通性，但以强调其对比性为主。同时，伊川理学揭示出两种对比性，一种是本源本真的状态下，阴与阳、理与气、性与情等两两对照的内容所自然具有的结构性与动态性的对比融通关系；而另

伊川理学新论

晚明时期可谓是中国思想史的重要转型期，在中国古代思想史上占有重要地位。这一时期的思想从宋明道学转向清代朴学，也是中西文化接触的开端。《晚明思想史论》是第一部系统整理和研究晚明时期思想史的专著，它重点阐述了王门诸子的道学革新运动和东林派的反狂禅运动，而佛学、西学、古学则错综交织于其间。嵇文甫先生叙述的这一幕思想史剧，内涵丰富，引人入胜，是晚明思想史研究方面不可多得的典范性著作。

晚明思想史论

儒家身體觀，ISBN：9789576714702，作者：楊儒寶

儒家身体观

《东亚儒者的《四书》诠释》所收十一篇关于《四书》诠释的论文，在中国《四书》诠释的研究方面比较偏重清代学者以及与当代学者的对话；日本《四书》诠释研究方面则比较偏重于日本古学派伊藤仁斋与荻生徂徕的儒学研究与解释；朝鲜儒学方面，则关注到平常台湾学界忽视的两位儒者，一是阳明学者郑齐斗，一是实学派的丁若镛，二者都不被视为朝鲜朱子学正统。

东亚儒者的《四书》诠释

儒家伦理争鸣集

《七重阶梯:吕斯布鲁克文集(卷1)》内容简介：神秘主义思想浸透了哲学、宗教学、文学、政治学以及传统的神学领域。但是，对它的研究在界限分明的现代学科体系中显得有些尴尬。反过来说，对神秘主义经典著作的深入阅读和研究就要求我们跨越虽然清晰然而有些武断的学科界限。自民国以降，不少有识之士注意到了神秘主义独特的思想和文学特质，翻译了一些神秘主义经典，也出版了若干研究著作，促进了我国神秘主义研究的学术发

七重阶梯

本书继承和发挥了乃师张岱年的相关研究成果，从而使该派的观点更加深化、细化和系统化。该书在范畴分析的基础上引入了系统分析的方法，对张载哲学体系的三个主要部分亦即天道论、人道论、认识修养学说之间的统一关系，作了比较严密的说明。在使用新方法的基础上，程著提出以“一元二重化”为张载的唯物主义自然观定性（第11页）；此外，还第一次提出，在张载哲学知识论三阶段中，“诚明所知”与“德性所知”有别，前者是后者的高

张载哲学的系统分析

《我善养吾浩然之气——孟子的世界》一书为作者三十年来阅读《孟子》之体悟结晶。作者以晓畅易懂的语言，力倡与古代经典之间的合作式阅读、同谋式阅读，探寻古典的智慧，从根本上为我们今天所面临的问题找到合理的答案。
 杨海文，男，1968年生，湖南长沙人，本科毕业于武汉大学哲学系，硕士、博士毕业于中山大学哲学系，曾供职于中山大学中国古文献研究所，现为中山大学学报编辑部编审、中国孟子

我善养吾浩然之气

《化理论为方法.化理论为德性》是对我国当代已故著名哲学家冯契哲学思想和理论体系中的核心命题之一：“化理论为方法，化理论为德性”(简称“两化”)所作的阐释，引申和评述。
《化理论为方法.化理论为德性》中概述了“两化”的提出及其内涵的丰富和发展过程，论证了“两化”命题是冯契哲学思想和理论体系中的一个具有核心意义的命题；具体分析了“两化”的基本内容，要求和主要环节；论述了“两化”与冯契智慧说体系的内在关

化理论为方法 化理论为德性

本书对儒家的群己关系学说作出了新的、有启发意义的概括和分析，即以历史的发展和不同时期的历史特点为线索，把儒家群己观划分为：先秦儒家群己互益说、汉唐儒家和宋明理学群体至上说、宋明清儒家功利派的群己关系学说和近现代儒家的个体自觉说等，并从中国特定的社会条件、历史传统的演化发展，论证了中国儒家群己关系形成的逻辑构成，分析了这一群己关系的辩证地发展轨迹。

儒家群己观研究

扬布里柯、波爱修著的《哲学规劝录哲学的慰藉》包含两部作品，是晚期新柏拉图派哲学代表人物柏罗丁的两个弟子波爱修和杨布里柯的作品。作品中，作为生活方式和人生信仰的哲学和循循善诱的文学表达方式水乳交融，展现了新柏拉图派的哲学对人的灵魂的特别关注，突显了两希文明时期哲学关注现实人生的信仰价值。
 扬布里柯(约公元245—325年)，新柏拉图主义思想家。他出生于叙利亚的卡尔基斯，曾

哲学规劝录 哲学的慰藉

由于后现代思潮的挑战，相对主义横行，再无任何哲学传统能以真理的唯一代言人自居。加上全球化历程日愈加深，世界各文化传统彼此互动日愈密切，无论是造成文明冲突，或是促成文明交谈，每一文化传统总是必须与别的文化传统交往，也因此跨文化哲学显得日趋重要。本人自从上世纪九十年代提倡跨文化哲学，在荷兰鹿特丹大学的一次演讲受到重视，且在贝当古所编《哲学何处去：哲学家的答复》一书的访谈中，明白表示跨文化哲学的重要性。

跨文化哲学论

《理学与现代新儒学》对“新儒学”和“新儒家”的内涵予以斟定，其中“新儒学”是就理论形态而言，“新儒家”是就学术群体而言。《理学与现代新儒学》所谓的“现代新儒学”是采广义上的概念，指从中国20世纪“五四”时期至中华人民共和国建国前30年间产生和发展起来的，在理解和弘扬中国传统文化特别是儒学精粹的基础上，面向西方近代文化和现代社会实践，以创建中国新文化为目标的一种学术思潮或学术群体，呈现出三期的发展。

理学与现代新儒学

《中国古名家言(精)》内容简介：一九四四年夏，甫放暑假，一日，先君子文通公谓余曰：“吾老友伍非百先生办西山书院于南充，伍先生学问渊博，尤精先秦名辩之学，李源澄已前去襄助，汝可前往就读。”余曰诺。盖父最钟爱余，余亦素不违父命。不数日，适有乡邻去果《南充》，遂相伴同往。时蓉果间已有公路，然路面劣，且无定期班车，逾二日乃至。西山去果城约十里，无公路，遂雇肩舆往。山高约百余米，书院所在，未及半山，原为天主

中国古名家言

本书是夏可君关于庄子的无用解释学的系列研究之一，主要提出以下几个问题：如何以当代的问题视域重新打开庄子文本？庄子“游刃有余”的思想有助于我们穿越当前混杂现代性的迷障？庄子的“三言”（重言、寓言与卮言）写作可以启迪跨文化创造性转化的思路？作者尝试以庄子的“无用解释学”与打开“余地”的思想姿态推进哲学解释学，以“器物-身体-自然”三重世界的理论，反复逐句解读“庖丁解牛”，让庖丁的身姿、解牛的刀，还有沉

庖丁解牛

《中国老学史》主要内容包括：老子其人其书、老学的初兴、秦汉时期的老学、魏晋南北朝时期的老学、唐代的老学、宋元时期的老学等。近十几年来，文化的研究异常活跃，传统思想文化重新受到社会的重视，其中，道家、道教思想文化的研究大有与儒家思想文化的研究“分庭抗礼”之势。有一批学者专心于此事：创办专门的刊物，编写专门的书籍，成立专门的研究机构，召开专门的研讨会等等，成绩十分显著。道教史已出版了好几种，专门

中国老学史

20世纪是中国历史上变化剧烈、发展迅速的一个世纪。1 9世纪中期以来的近代化进程到20世纪开始加速，完成了由传统向现代的历史性转换。学术研究是一个时代社会文化的构成部分，同样经历、体现着这种历史的变化。20世纪中国人文学科涌现出了众多的学术名家和大批的学术经典，中国的学术研究也在这一世纪从学术观念到著述形式逐步建立起现代学术思想研究的体系。研究、总结20世纪人文学科学术发展的历史，不仅是对各个学科

中国哲学史研究

本書第一部分「《近代學人著作書目提要》補述」的文字，是收錄〈胡適1970年代重要著作書目提要的補述〉，與〈近代學人1970年代重要著作與胡適的文化記述〉兩篇。作者係採取圖書館學的研究途徑，和檢證其個人經驗的歷史方法，記述1970年代前後胡適與其他學人之間重要著作的文化互動。

本書第二部分「中華儒家文化」的文字，是收錄〈余英時人文主義的通識治學之探討〉。余英時先生通識史學方面的著作和論述，還有其和

臺灣政治經濟思想史論叢(卷六)

本书是对北宋哲学家程颢（明道）思想的一项专题研究。作者力图以工夫论为基本视角，通过对程颢思想中本体论、心性论与工夫论三个方面的解读及其相互关系的分析，对程明道哲学进行一次新的诠解。本书认为，这三者之间并非是各自独立、互不相干的部分，而是一个相互关联的整体。对本体的体悟决定了工夫应有的路数;从工夫的路数中又反过来可以彰显出其所体悟的本体;而心性论则是本体论与工夫论的中介。本体并非是悬空的体悟，而是落

识仁与定性

老子和庄子是道家学派的代表人物，在中国文学史、哲学史、美学史和思想史上皆占有重要地位。本书分为上下两编，上编论述老子的人生哲学及其“以正治国”的思想与孔子政治哲学的异同，并对其不能自圆其说的“有为”、“无为”主张作了深入的研究，鞭辟入里。下编探讨庄子在文学、哲学和美学等方面的卓越建树，尤其论述庄子为中国文学四祖——讽刺文学之祖、寓言之祖、文言小说之祖、浪漫主义之祖，对中国文化艺术产生了深远的影响，

老庄新论

作为儒者，王船山一生力辟佛老，以发明正学为己任，希求守正道以屏邪说。他一生遍注经、史、子、集，“参伍濂、洛、关、闽”，“辟象山、阳明之谬，斥钱、王、罗、李之妄”，且“于二氏(即佛老二氏，笔者注)之书，入其藏而探之”，最后归宗于张子之“正学”。“张子之学，无非易也。”船山极其重视易学，他一生学《易》、研《易》、探《易》、释《易》、阐《易》、创《易》，将张子之学与“易学”会融一处，视为“正学”，这是船

王船山道论研究

西田几多郎的哲学尝试，乃是针对西方近代哲学的解构。西田对它采取的本质性批判，一个是针对西方哲学以“主观·客观”的框架为前提来解释或者理解所有一切的问题。西田认为，“主观·客观”这一框架不过是将我们的直接经验加以解体，在这一基础上构建起来的一个“相对的形式”而已；一个是针对西方哲学强调的真理必须通过“语言”才能够加以把握，或者说通过“语言”而被把握的才是真理的问题。西田认为我们真切体验的事物，

西田几多郎的现代思想

本书收集了历代针灸名著中的歌诀90首，赋10首。内容包括经络名称、循行路径及流注时间；腧穴分寸、功能、主治及穴意；特定穴的应用，补泻手法，针灸禁忌，配穴原则，辨证施治等。
    本书作者以针灸学理论和医古文知识并重为宗旨，结合教学心得和临床体会，对所辑经典歌赋进行了详细的注释，并针对歌赋中有关针灸学中必须掌握的实用部分作了较全面、系统的串解，可帮助学习者更好地理解和记忆这些歌赋，并应用于临床实践

历代针灸经典歌赋详注

《菿汉三言》包括章太炎三种以莉汉命名的著述，大抵以佛教唯识论为主体，将其与中国的儒、道、易、玄、理学等贯通比较，凡先秦以来的典籍、医学、历算、数学、音乐、文学、音韵、史事等，多所涉及，在太炎先生繁富的学术论著中具有特定地位；其间又自述学术思想变化之迹，作为自我认定，因而备受学人重视，梁启超、钱穆等多有推崇，是学习和研究中国传统文化的重要参考之作。

菿汉三言

本书所依据的掌故，除绝大部分取自禅宗公案外，又引用《维摩》《楞严》《金刚》等经，而且是以云门宗的公案为重点的，书的内容即重显禅师的百则颂古和圜悟的评唱组成，分十卷，每卷十篇，共100课。每一课的具体结构是：一、垂示，即对该则的案例提示纲要，加以引介；二、本则，列出公案案例，其中夹注著语或评语；3、对该则案例加以评唱；四、列出雪窦重显的颂古诗，其中亦夹注著语或评语五、对颂古诗作解说性评述。

碧岩录

《程颐 学思想研究:思想史视野下的经学诠释》内容简介：在《易》学史上，宋代《易》学是继汉代《易》学之后的又一座高峰。作为宋学的重要代表及宋代理学的奠基者程颐，他不仅在宋代儒学的复兴方面作出了巨大贡献，同时在经学领域也作出了突出的贡献。其中《易》学是他的重要成就之一，《程氏易传》是中国古代义理《易》学派的主要代表作，在《易》学史上具有划时代的意义。《易》学史专家朱伯岜先生曾评价说：“从《易》学史上看

程颐《易》学思想研究

古代与现代中国的许多方面都深受朱熹的影响，因而本书的内容直接与中国读者对他们自身历史、社会与文化的各种问题的想法有关。例如，通过告诉读者朱杰具有哪种自然知识，而他的追随者又能从他身上发现哪些，本书就会给中国科学史上所谓“为什么不”的问题提供某些启示，亦即：“为什么科学革命没有在中国发生？”许多中国人至今还常常提出这一问题。读者可以从本书许多地方读到一些暗示，得知朱熹的一些一般观点、假设和态度本来可

朱熹的自然哲学

本書是作者研究朱熹思想數十年的成果。學術界普遍認為，朱熹哲學是理學，格物致知是向外求理，與陸王心學相對立。本書一反此種看法，論證朱熹哲學亦是心學，猶如禪宗之慧能與神秀，雖有頓悟與漸修的區別，兩者的心學基礎則無不同。本書資料豐富，觀點新穎，，，，，為進一步探索提供了新視野與基礎。（據封底）

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