![王阳明全集（全四册） - [明]王守仁撰 吴光、钱明、董平、姚延褔编校](https://static.book345.com/covers/s/9787532571475.jpg)
本社《王阳明全集》以浙江图书馆藏明隆庆六年谢廷杰刻王文成公全书三十八卷本为底本标点，以四库全书文渊阁本、四部备要本、国学基本丛书本、中华图书馆本及台湾、日本出版的王阳明全集本为参校本，原本误漏或与诸本有异者，酌出校勘记。
全集为四十一卷，卷一至三十一下为阳明本人著述；卷三十二至三十八为附录：卷三十二为旧本未刊语录诗文汇辑，系编者在前人搜辑基础上汇集整理而原本未刊的阳明语录和诗、文，计二十八篇，卷三十三至卷三十七为年谱一、二、三和年谱附录一、二，卷三十八、三十九为世德纪、世德纪附录，卷四十为诰命、祭文、传记，收录原本卷首之诰命一篇及本书编者增补的祭文、传记凡十二篇，卷四十一为序说、序跋，收入原本卷首之序说七篇、本书编者增补的有关王阳明著作或全书的序、跋、题辞之类三十八篇。这些祭文、传记及序跋的作者，上起阳明门人或友人，下迄清末民初的文人学者，多为一时名家，其文对于研究王阳明的生平、著作与学术、思想是有参考价值的。
本书是我社1992年41卷本《王阳明全集》的修订版，不仅对原92版卷四十、四十一增补的四十七篇传记、祭文、序跋等一些疏误、遗漏数据进行修订，而且纠正了原92版的标点错误和排印错误，同时把字号放大，使版面更疏朗，因而是一个更完善、更便于阅读的全集本。
王阳明（1472—1529） ，名守仁，字伯安，自号阳明子、阳明山人，世称阳明先生。明弘治己未（1499年）登进士第，官至南京兵部尚书，封新建伯。他生于浙江余姚，卒于江西南安，葬于浙江山阴洪溪乡（今属绍兴县兰亭乡）。卒后三十八年，卽明隆庆元年，追赠新建侯，谥“文成”。
王阳明是中国历史上一位杰出的政治家、军事家、思想家。他一生文治武功俱称于世，对传承与发展儒学的贡献尤为卓著。其学上承孟子，中继陆象山，而形成为风靡明代中后期并与程朱理学分庭抗礼的阳明心学，或曰阳明学、王学。其学说影响，不仅及于我国明清两代以至近现代，而且波及日本、朝鲜等东亚国家，成为东方文化的一个重要组成部分。
- 本书为上海古籍出版社修订版，以明隆庆六年刻本为底本，参校多种版本，纠正了1992版标点及排印错误，并增补了大量未刊语录、诗文及年谱资料，是研究王阳明生平与思想最权威、最完整的文献基础。
- 全书收录王阳明本人著述及后人整理的年谱、世德纪、传记等，其中卷三十二至四十一包含大量珍贵史料，如门人友人撰写的祭文、传记及序跋，对于深入理解阳明心学发展脉络及明代学术生态具有不可替代的学术价值。
- 内容涵盖《传习录》、奏疏、诗文等，全面展现王阳明‘知行合一’、‘致良知’的心学体系。读者可通过原文直接体悟其哲学精髓，但需注意文言阅读门槛，书中涉及大量理学概念辨析，需具备一定国学基础方能深入理解其深意。
- 适合对中国传统哲学、儒家心学有深入研究需求的学者及专业读者。本书作为全集文献，提供了详尽的原始资料，适合进行王阳明思想演变、明代政治历史及学术史研究的科研人员参考使用，不建议作为入门读物。
- 适合对王阳明生平事迹、历史贡献有浓厚兴趣的历史爱好者。书中收录的奏疏、公文及年谱附录，真实记录了其平定叛乱、治理地方的实务经历，有助于读者从历史维度客观评价其‘立德立功立言’的完整人生轨迹。
- 适合具备良好文言文阅读能力，希望直接研读原典以获取第一手哲学智慧的读者。本书未提供现代文翻译，要求读者具备独立解读古籍的能力，适合希望摆脱二手解读干扰，直接对话阳明心学本源的高级人文爱好者。
- 本书为纯文言原典，无白话翻译，阅读难度极大。建议初学者先阅读《传习录》的现代文译注本或相关通俗解读著作，建立对心学基本概念的理解后，再以此书为工具书查阅原文，切勿直接通读，以免因晦涩难懂而放弃。
- 书中卷三十二至四十一为附录资料，包含大量年谱、传记及序跋，虽非阳明亲笔，但极具史料价值。阅读时应注意区分作者身份，警惕部分后人附会或美化之辞，需结合正史及其他可靠史料进行交叉验证，保持批判性思维。
- 部分读者反映书中存在翻译或校勘疏漏，且排版字号较大导致篇幅冗长。阅读时若发现文字不通或逻辑矛盾，可对照其他权威版本或学术研究成果进行辨析。同时，书中涉及大量理学辩论，需警惕陷入文字训诂的泥沼，应着重把握其精神实质。
- 读者普遍认可本书作为学术资料的权威性与完整性，认为其校勘严谨，增补资料丰富，是研究王阳明不可或缺的基础文献。但同时也指出，作为全集，其内容庞杂且枯燥，尤其是奏疏公文部分，普通读者难以坚持读完，仅适合专业研究者查阅。
- 多数读者强调，王阳明心学思想深刻，但本书无翻译且文言艰深，不适合大众普及。部分读者批评书中个别译文或解读存在常识性错误，建议读者在引用时务必核对原文。同时，有读者指出书籍装帧与纸张质量有待提升，影响阅读体验。
- 读者共识认为，理解王阳明必须回归原典，但需警惕断章取义或过度解读。书中内容展示了阳明从格物致知到心即理的完整思想历程，读者应结合其生平实践，避免将其哲学观点抽象化、教条化，而应关注其在实际事务中的运用与体现。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。"
- "乡愿者，忠信廉洁，所以媚君子，同流合污，所以媚小人。 狂者志存古人，一切纷嚣俗染，举不足以累其心，真有凤凰翔于千仞之意，一克念，即圣人矣。"
- "君子之所谓敬畏者，非恐惧忧患之谓也。戒慎不睹，恐惧不闻之谓耳。君子之所谓洒落者，非旷荡放逸之谓也，乃其心体不累于欲，无入而不自得之谓耳 夫心之本体，即天理也；天理之昭明灵觉，所谓良知也。君子戒惧之功，无时或间，则天理常存，而其昭明灵觉之本体自无所昏蔽，自无所牵扰，自无所歉馁愧怍，动容周旋而中礼，从心所欲而不逾，斯乃所谓真洒落矣 是洒落生于天理之常存，天理之常存，生于戒惧恐惧之无间"
- "尔那一点良知，是尔自家底准则，尔意念着处他，是便知是，非便知非，更瞒他一些不得，尔只不要欺他，实实落落，依着他去做，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐，此便是格物的真诀，致知的实功；若不靠着这些真机，如何格物？哉亦近年体贴出来，如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看无些小欠缺"
- "仲用识高而气豪，既举进士，锐然有志天下之务。一旦责其志曰：“于呼！予乃太早。乌有己之弗治而能治人□！”于是专心为己之学，深思其气质之偏，而病其言之易也，以“默”名庵，过予而请其方。予亦天下之多言人也，岂足以知默之道！然予尝自验之，气浮则多言，志轻则多言。气浮者耀于外，志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。 夫默有四伪：疑而不知问，蔽而不知辩，冥然以自罔，谓之默之愚；以不言餂人者，谓之默之狡；虑人之觇其长短也，掩覆以为默，谓之默之诬；深为之情，厚为之貌，渊毒阱狠，自托于默以售其奸者，谓之默之贼。夫是之谓四伪。"
- "平生见世上好汉，断不轻易放过，多方钩致之。或纵其酒，或助其急，待其相德，与之吐实，无不应矣"
- "儒佛老庄，皆吾之用，是之谓大道，二氏自私其身，是之谓小道"
- "劫之以势，而威益亵，笼之以诈，而术愈穷。"
