本文集依据诺斯替教派的历史谱系、思想类型、和文体三个层面整理和翻译了迄今为止发现的几乎全部狭义诺斯替经典，包括教父们反异端著作和新约伪经中保存下来的残片、短文、以及最近几十年来考古发现的诺斯替原始文本的科普特译文，其中包括整部著名的《那戈.玛第书册》。本书采纳和综合国际学界已有的经书收集、翻译、诠释成果，每个文本都依据原文和多种语言译本对照翻译，对其写作背景、风格、精神义理予以详细说明，是一部系统全面的诺斯替经典注释校订版。
诺斯替经典文献最大限度地打破门户之见，有意识地从两个角度融合和提炼了古代地中海世界宗教哲学流派中的治疗型智慧：一是通过对人的意念状态的细致入微的分析触及人们精神疾患的根源；二是通过对当时流行的各种宗教观念、教条和迷信的诊治探究宗教病的根源。从心身疾患治疗学的角度对诺斯替主义文献进行整理和批判，可以为我们这个时代应对精神问题、调整不正常的社会意识状态提供有益的思想资源。
诺斯替经典文献与古代巫术、魔术、神智学、法术、秘仪、鬼魔学、占星学等宗教现象，与古代晚期的犹太教和基督教，以及与斯多亚派、新毕达哥拉斯学派、新柏拉图主义等哲学学派都有极深的因缘，诺斯替主义作为一种独特的思想类型对后世政治思想也有深远影响，因此这部文集对于那些对宗教神秘主义修行和比较宗教学感兴趣的学者、对于那些研究基督教、犹太教、希腊或罗马哲学宗教思想的学者，乃至于对于那些关心思想史和政治哲学的学者而言，都是一部重要的参考文献。
张新樟,杭州大学法学学士，浙江大学外国哲学博士，现为浙江大学马克思主义学院副教授，硕士生导师,马克思主义学院宗教与和谐社会建设研究所常务副所长，浙江省老子研究会副会长，中国宗教学学会理事，研究兴趣为马克思主义宗教理论、中西方修养学、宗教信仰中的不安定因素研究，对传统内家功夫有追求与证悟。曾主持国家社科基金项目“古代诺斯替主义典籍的翻译及其当代诠释”、教育部社科基金项目“宗教信仰中的不安定因素”、浙江大学自主科研项目“宗教突发事件的政府应对策略研究”，教育部创新基地浙江大学基督教与跨文化研究中心项目“古地中海文化圈心身疾患治疗学研究”。主要著作和译著有：《古代诺斯替主义的神话、哲学、和精神修炼研究》，《科学、信仰与政治》、《希特勒与德国人》等十余部。
- 本书的真正价值不在于提供一个标准化的诺斯替定义，而在于呈现了一种破碎却充满活力的思想生态。它敢于直面文本的残缺与矛盾，将诺斯替主义从单纯的“异端”标签中解放出来，还原为一种试图治愈精神疾患的智慧尝试。相比同类译作，其优势在于结构的严谨性与视野的开阔性，特别是将古代巫术、哲学与神学并置的处理方式，揭示了灵知主义作为文化杂交产物的复杂性。尽管翻译细节有待打磨，但它无疑是目前中文语境下最接近原貌的诺斯替文献库，适合在深夜独处时，用于反思现代性危机下的精神虚无。
- 争议之处在于编者试图以“治疗学”视角统摄所有文本，这可能简化了诺斯替主义内部激烈的神学冲突。然而，正是这种主观的诠释框架，赋予了枯燥残篇以当代相关性。对于追求纯粹历史考据的读者，本书或许显得过于理论化；但对于寻求思想刺激的读者，它提供了一种危险的诱惑——即通过否定物质世界的合法性来获得精神的绝对自由。这是一部需要耐心与勇气才能读完的书，它不提供安慰，只提供镜子，映照出人类意识深处对超越与解脱的永恒渴望。
- 本书并非简单的《那戈·玛第书册》重译，而是依据历史谱系、思想类型与文体三重维度，系统整合了教父反异端著作中的残片与新近考古发现的科普特文本。其核心意图在于打破宗派门户，将诺斯替主义视为一种古代地中海世界的“精神治疗学”，通过剖析意念状态与宗教迷信的根源，为现代人的精神困境提供独特的思想资源。
- 文本编排极具学术匠心，不仅收录了福音、密传、仪式法术及书信等全门类文献，更附录了柏拉图、普洛提诺及荣格的相关论述。这种跨时空的对话结构，旨在揭示诺斯替主义与希腊哲学、早期基督教乃至现代心理学的深层因缘，特别是展示了灵知派如何通过融合犹太-基督教传统与希腊神秘主义，构建出一套关于灵魂上升与物质解脱的完整宇宙论体系。
- 译文强调对照校订与背景阐释，每个文本均附有详细的写作背景、风格分析及义理解读。相较于以往译本，本书在术语统一性与可读性上虽有瑕疵，但通过分类整理（如按教派编目索引）和汉英术语对照表，极大地降低了阅读门槛，使读者能清晰辨识不同诺斯替流派（如瓦伦廷派、塞特派）的思想差异及其对后世政治哲学的潜在影响。
- 读者普遍认可本书在文献整理上的开创性贡献，认为其填补了中文世界在诺斯替经典系统性汇编方面的空白。尽管有评论指出译名不统一、个别篇章未注明底本语种等技术性瑕疵，但多数读者肯定其在流畅度与可读性上的提升，视其为国内诺斯替研究领域的里程碑式著作，值得收藏并反复研读。
- 许多读者被诺斯替文本中独特的诗意与悖论修辞所震撼，特别是关于神性双重性（伟大又微小、纯洁又污秽）的描述，以及“世界是一具尸体”等激进观点带来的精神冲击。这种审美体验超越了纯粹的学术考证，让读者感受到古代神秘主义文字背后强烈的生命张力与对现实秩序的深刻质疑，引发了关于存在本质的哲学共鸣。
- 部分资深读者指出，本书虽优于旧版《灵知派经典》，但在篇目讲解的深度上仍有不足，且存在错别字等硬伤。然而，大家一致认为其分类体系（如按教派编目）和附录资料极具实用价值。总体评价倾向于“相见恨晚”，认为它是进入诺斯替思想迷宫的必要钥匙，尽管阅读过程充满挑战，但其提供的思想资源具有不可替代的独特性。
- "这位神是伟大的，又是微小的，是美丽的，又是污秽的，是年轻的，又是年老的，是在时间中可见的，又是在永恒中不可见的。他是人的手从未触摸过的，然而他被他的仆人捉摸到了。他是凡人从未见过的，然而他的确在看着我们。他是先知所宣扬的道，而然现在显现出来了。他是不会受苦的，但是现在却为了我们的缘故像我们一样受痛苦的试炼。他是从不受罚的，而现在却受到惩罚。他是存在于这个世界之前的，而现在却被包含在时间之中。他是一切君王的开端，而现在却被交给了君王。他是美丽的，但是在我们中间显得卑微。他被所有人看见，然而他却能预见一切。……他就是万有……赞美归于他，直到永远。"
- "我是最初的一位，也是最后的一位。 我是受尊敬的一位，也是受蔑视的一位。 我是娼妓，也是神圣者。 我是妻子，也是处女。 我是母亲，也是女儿。 我是我母亲的女儿。 我是不生育的，却有许多的子孙。 我的婚礼是宏大的， 但是我却没有丈夫。 我是那接生婆，她是不生育的。"
- "“啊，诺斯，你已经清楚地教给了我曾经想知道地一切。但是还要请你告诉我上升的过程。 波依曼德拉回答说：‘首先，就在物质的肉体解体之后，你就抛弃了你的会变化的身体，你所拥有懂得可辨识的形体消失了，你也把自此不再起作用的生活习惯交给了你的魔鬼。身体的感觉都回归到了它们各自的源头，成为独立的成分，一起回升到能量之中去了，强烈的情感和欲望也回到了非理性的本质之中。’ 然后，人终于开始向上冲出哈摩尼， 冲出第一层的时候，他降伏了那个成长于消减的能量， 冲出第二层的时候，邪恶行为的手段从此毫无力量了， 冲出第三层的时候，欲望的骗局失效了， 冲出第四层的时候，统治者的傲慢失去了他的雄心， 冲出第五层的时候，不"
- "“凡那些用这些事换礼物、或食物、酒、衣、或者任何诸如此类的东西的人，将受到诅咒。”"
- "土是阴性的，水是使它怀孕的那一位。自然从上层空气（以太）获得了灵。它按照人的理想形式产生出了身体。成熟来自于火。人从生命与光明转变为灵魂与心灵，灵魂来自于生命，心灵来自于光明。这个可感知世界的万物保持着这种状态，一直到一个轮回的结束和物类的开端。"
- "我们就像鱼一样生活在这个世界里面。我们的敌人警醒地注视着我们，就像渔夫那样守候着我们，想要把我们抓住，美美地把我们吃掉。他在我们的眼前[扔]了许多诱饵，都是一些属于这个世界的东西，他希望我们会对它们有欲望，稍稍地去吃一点，这样他就可以用隐藏在里面的毒药抓住我们，把我们从自由之中拎出来，投人到奴役之中。因为哪怕他只是用一种诱饵抓住我们，我们也将被迫欲求其余的诱饵。最后，这些给我们的事物就成了死亡的诱饵。 恶魔用以守候我们的就是这些诱饵：他先把一种悲伤投放到你的心里，让你会为生活中的一点小事而伤心，然后他就用一种毒药抓住你；然后他又用一种对衣袍的欲望抓住你，让你在其中感到骄傲；然后他又用贪财、傲慢"
- "光明和黑暗，在其中的是灵。 …… 光明乃是凝神专注的意念，充满了听和说。它们被结合成一个单一的形体。黑暗乃是诸水里面的风。他拥有包裹在一团混沌的火里面的心灵。处于黑暗与光明之间的灵乃是温柔、谦卑的光明。这就是三个根基它们各自是各自里面的主宰。 它们彼此以各自的能量互相覆盖。由于光明拥有一种特别伟大的能力，他认识到黑暗的卑下以及无序，也就是说，黑暗之根是不正直的。 黑暗的弯曲不正乃是由于缺乏觉知，因为他有一个幻觉，以为没有谁在他之上。"
- "灵的光明向黑暗显现。黑暗看见那光明，吃了一惊。他不知道还有另一个能量在他之上。当他看见自己的形象比灵形象更加暗的时候，他感到了痛苦。 他在痛苦中把自己的心灵——也就是罪恶的悲苦的眼睛——提升到了黑暗肢体的顶点。他让自己的心灵呈现为灵的众境域之中的一个成员，因为他以为，靠着凝视自己的罪恶，他将会变得跟灵一样。 但是他做不到这一点。 因为他想做的乃是一件不可能的事，这件事也就没有实现。"
