书籍介绍
晚明时期可谓是中国思想史的重要转型期，在中国古代思想史上占有重要地位。这一时期的思想从宋明道学转向清代朴学，也是中西文化接触的开端。《晚明思想史论》是第一部系统整理和研究晚明时期思想史的专著，它重点阐述了王门诸子的道学革新运动和东林派的反狂禅运动，而佛学、西学、古学则错综交织于其间。嵇文甫先生叙述的这一幕思想史剧，内涵丰富，引人入胜，是晚明思想史研究方面不可多得的典范性著作。
AI导读
核心看点
- 首部系统研究晚明思想史的专著
- 梳理王学分化及向清学过渡脉络
- 揭示从超现实到现实主义的总趋势
适合谁读
- 明清思想史与宋明理学研究者
- 对晚明社会转型感兴趣的读者
- 希望了解中国哲学近代转向的人
读前提醒
- 引文较多，需耐心阅读古文原文
- 建议结合晚明政治背景辅助理解
- 注意作者对王学左右派的划分
读者共识
- 晚明思想史研究的奠基性典范之作
- 文笔平易，论断精辟，至今不过时
- 脉络清晰，但部分论证略显简略
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "本书所要讲的晚明时代，是一个动荡时代，是一个斑驳陆离的过渡时代。照耀着这时代的，不是一轮赫然当空的太阳，而是许多道光彩纷披的明霞。你尽可以说它“杂”，却决不能说它“庸”；尽可以说它“嚣张”，却决不能说它“死板”；尽可以说它是“乱世之音”，却决不能说它是“衰世之音”。它把一个旧时代送终，却又使一个新时代开始。它在超现实主义的云雾中，透露出现实主义的曙光。这样一个思想史上的转形期，大体上断自隆万以后，约略相当于西历十六世纪的下半期以及十七世纪的上半期。然而要追溯起源头来，我们还得从明朝中叶王阳明的道学革新运动讲起。"
- "然而事實上中國歷代帝王總都是“義利雙行，王霸雜用”，即平常講“有強權，無公理”的亦大有其人。他們總認爲什麽公理王道之類，雖然很好，但只是一種美妙的理想，并不能兑現。強權霸道，雖然説起來不好聽，然而“論卑易行”，倒是切合實際的。其實這是一種淺見。就小處看，就短時間看，或許是“強權”得勢，“霸道”橫行。然而就大處看，就長時間看，綜合各方而觀其會通，得最后勝利的，究竟還是“王道”和“公理”。“王道”和“公理”，是“日計不足，歲計有餘”的。只有從“王道”和“公理”上發生出來的力量，才是最有根基、顛撲不破的真實力量。一班持王道無用論者，總覺得仁義道德是空談，不濟什麽事，而其所引爲例證者，無非是宋襄公、徐"
- "王學雖然有他極玄虚的地方，却也有他極實用的地方。要説玄虚，他可以直入佛老；要説實用，他又可以直入申韓。只要看一看本書前三章，你就知道王學中自含有一種實用主義的成分。王學是經世的，是主張“親民”之外無所謂“明明德”的，是不拘故常而隨機應變的。不過後來左派諸子既“承領本體太易”，而流於猖狂；右派諸子又轉回李延平一路，而不免於枯寂。倒是江陵出來，有左派之闊達而凝其神，有右派之堅實而宏其用；既見“頭腦”，更窺“實際”；親體默證，把王學切實受用一番。他自稱爲“實好學”，我是絶對相信的，并且我確乎相信茲能使王學得到新生命，能把王學中最粹美的精神發揚光大起來。"
- "朱子依照着圣人样子，描摹刻画，制造出多少道理格式。四平八稳，面面俱到。但从象山看来，那只是一种“议论”，一种“时文”。这种时文化的道学后来竟成为道学的正统。从南宋末年，到明朝中叶，完全成一个朱学独占的局面。所谓一代大儒，如许鲁斋、薛敬轩辈，都不过陈陈相因，谨守朱子门户。道学至此，几乎纯成一种烂熟的格套了。于是乎首先出来个陈白沙，既而又出来个王阳明，都举起道学革命的旗帜，一扫二百余年蹈常袭故的积习，而另换一种清新自然的空气，打倒时文化八股化的道学，而另倡一种鞭辟近里的新道学。"
- "大体说来，阳明实可算是道学界的马丁·路德。他使道学中兴，使道学更加精炼。然而这已经是一种新道学了，已经渗入新时代的成分了。道学的体系未破，但其内部成分却已变更。他一方面大刀阔斧，摧毁传统思想的权威，替新时代做一种扫除工作，同时他又提出许多天才的启示，替新时代做一种指导工作。他既为宋明道学放出极大的光芒，同时却也为清代思想开其先路。清代思想一方面是他的反动，同时却也有许多地方是继承他的。当晚明时代，王学的余焰方炽，而正在解体。一部晚明思想史，几乎可以说是一部王学解体史。这个解体过程结束了，新时代也就出现了。"
- "大体说来，东廓、绪山诸子，谨守师门矩矱，“无大得亦无大失”，龙谿、心斋使王学向左发展，一直流而为狂禅派；双江、念庵使王学向右发展，事实上成为后来各种王学修正派的前驱。王学的发展过程，同时也就是它向左右两方面分化的过程。左派诸子固然是“时时越过师说”，右派诸子也实在是自成一套。他们使王学发展了，同时却也使王学变质而崩解了。王学由他们而更和新时代接近了。"
- "不断说以恕求仁，本来也是老生常谈。但经他发挥起来，却真使人恻然心动。他看物我之间，息息相关，本着自己那点一体不容己的心情，专从事于利世济人。他肯牺牲，肯管闲事。如《语录》载： 先生过麻城，民舍失火，见火光中有儿在床。先生拾拳石号于市，出儿者予金视石。一人受石出儿，石重五两，先生依数予之。其后先生过麻城。人争睹之曰，此救儿罗公也。 这种做法，叫普通的道学先生看来，已稍嫌张皇。然而近溪就不止此。他有时候太热心了，简直什么嫌疑都不避。如： 一邻媪以夫在狱，求解于先生，辞甚哀苦。先生自嫌数干有司，令在座孝廉解之，售以十金，媪取簪珥为质。既出狱，媪来哀告，夫咎其行贿，詈骂不已，先生即取质还之，自贷十金偿"
- "卓吾、心隐这一流人，常被后儒骂为狂禅派。禅而大谈功利，大谈术数，好像是很奇怪的。但是我们须知禅也不止一种，他们所得力的不是枯槁寂灭的禅，而是大活动的禅；也就如梨洲所说，不是如来禅，而是祖师禅。当时儒、释疆界，已被冲破，王学左派诸人，多走向祖师禅一路。如管东溟混三教，汗漫不可方物，而却云，“孔子得位，必用桓、文做法”。从释、老到杂霸，和卓吾所走正是一样路径。他们都是狂放不羁的人物。什么正学，什么异端，根本没有放在他们眼里。掀翻天地，当机横行。金银铜铁，揽成一团。这班人是不能以寻常尺度相绳的。"
作者简介
嵇文甫，当代著名的教育家、史学家、哲学家，曾任中科院哲学社会科学学部委员、河南大学及郑州大学校长等职，为开拓中国哲学史及古代思想史学术领域的研究，作出了重大贡献。
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