《论语》就是中国人的文化原乡，尽管回不去了，但总也忍不住要回头望一望我们来时的路。
三十年学术积累，《论语》注本迭代之作
以《论语》解《论语》，揭开原始儒学之新面相，清理湮没已久的大逻辑
★ 内容简介
本书把历来对《论语》的误读和误解清洗一过，力图造作出一种既能在学术上有所树立，又不失普及价值的新读本。在文本层面，经由细读的功夫，直达文字和意象背后的幽隐之境；善用以《论语》解《论语》之利器，使若干散乱的章句串联为一体，并形成回环互证的关系，从而为诸多向称难解的篇章确立达诂。在思想层面，颠覆陈言，发明新旨，不但击穿某些传统认知，还孔子以素颜，并且替原始儒家揭开出若干未曾示人之新面相，清理出一系列湮埋已久的大逻辑。同情之了解，以达致与孔子心意相通；滋味之绎读，以重返我们的精神原乡。
★ 编辑推荐
★★ 《论语》注本迭代之作
推倒成说，自出机杼，证成诸般新解，与郑玄、何晏、皇侃、邢昺、朱熹、刘宝楠、程树德、钱穆、杨伯峻、李泽厚、李零等经典注本遥相争鸣，择其善者而从之，其不善者而正之。
本书是对时下流行注本的大升级。一洗万古凡马空，我花开后百花杀。
★★ 三通
绎者，理也。抽丝剥茧，探骊得珠，以体贴的方式与孔子连接，打通《论语》的文句，打通孔子的逻辑，打通思想史的脉络！从此孔子以通明而自洽的思想者形象卓立于历史。
乾嘉学派奉“训诂明然后义理明”的理念为不易之法，本书从反向证明，义理通然后训诂明的原则同样成立，实际上古今注疏中的诸多训诂不明恰恰是因为义理不通而造成。
★★ 三不主义
全书奉行三不主义：不熬鸡汤，不抒情，不联系实际。
部头虽大，但了无废话，端上来的都是硬菜和干货。
语言亦庄亦谐，风格泼辣酣畅，接地气，有妙趣，但不失厚重。真个做到了“既能在学术上有所树立，又不失普及价值”。
★ 评论推荐
王曦先生的《论语绎读》的献辞是献给任继愈先生，在我读来，王曦已经青出于蓝。这是我的同龄人向孔子和文明人生致敬的作品，一个五四之子有这样的用心可算是参赞先贤们的事业，我相信，五四和孔子的合题是当代人的责任。全球化下的人生将会分为两类，读过孔子的人和未读过孔子的人。——余世存，学者、作家、诗人
在传统文化存亡的秋冬之际，要保留传统的谷种，不是抱残墨守，更不是推陈出新，而是应该做一些因应时代的“翻译”工作。这其实也正是历代先儒的重要工作……“翻译”是创作，是一种针对时代问题、接续传统的对时代问题的回应。《论语绎读》正是这样的作品。……我颇为佩服的是本书中一以贯之的强调孔门重视实践的态度。如“不违仁”一章，王曦敏锐地从朱子强调“见得透”“自不能已”入手来讨论程朱一派重视理论、轻视实践的偏颇，强调孔门“行动、只有行动”、“仁学是实践之学、不讲理之学”的本质特点，这既回到了孔学的本质，又实际上针对我们时代的核心问题，这可能就是传统在当代发光的上佳方式了。——周飞舟，北京大学社会学系教授
世界读书日国家图书馆公布了一项投票调查，被认为应该阅读的中国古代图书，一是《论语》，一是《史记》。古往今来，《论语》的注释蔚为大观，然而研究者也未必读通、读懂了一部《论语》。本书以“绎注”为名，绎，理也，如抽丝般的注释却晓畅易读，亦庄亦谐，其中接地气的话，更是俯拾皆是，读之令人会心一笑，忍俊不禁。同年王曦先是随任继愈先生读书，后创办书店，浸淫书海久矣。“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，套一句《论语》中的话，正是斯人也，而有斯书也。——刘蔷，清华大学科技史暨古文献研究所研究员
十年前曾有机会参加过王曦老师的论语读书班。倏忽十年，当年读书的朋友早已四散，音书不闻。重要的是，王曦的《论语绎读》出版了……读王曦的《绎读》，感觉他在掀桌子，钱杨二李皆不是。但他自有底气，这源自王曦多年揣摩出来四个《论语》读法：一是对读法，看版本优劣；二是细读法，审字词、审标点、审句式、审句意；三是还原法，还原思维方式、还原文化传统、还原对话场景、还原底层思想；四是语境法，以论语解论语。四条读书法可谓说尽古今论语之读法。《论语》乃历代学术思想“兵家必争之地”，《绎读》一扫旧说，期待久矣。——梅剑华，山西大学哲学社会学学院教授
王曦，毕业于北京大学哲学系，曾任国家图书馆馆长任继愈先生学术助手。后以出书卖书为业，近年专心写作，有《论语绎读》行世。与书为伴，以遣无涯。
- 以论语解论语，清理原始儒家大逻辑
- 颠覆传统成说，还原孔子素颜形象
- 奉行三不主义，无鸡汤纯干货硬菜
- 希望深入理解原始儒家思想的读者
- 对传统注本存疑，寻求新解的爱好者
- 追求学术严谨与普及价值兼备的读者
- 作者观点犀利，部分解读可能颠覆认知
- 建议结合其他注本对比阅读，保持独立思考
- 本书仅涵盖部分篇章，需关注后续卷册
- 解读逻辑自洽，许多难解篇章豁然开朗
- 文风泼辣酣畅，兼具学术深度与可读性
- 虽有争议，但被视为当代论语注本佳作
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "《论语》就是这样一种东西，它使得一个个“我”变成了“我们”。或者说，《论语》就是中国人的文化原乡，尽管回不去了，但总也忍不住要回头望一望我们来时的路。"
- "以《论语》解《论语》，就是在《论语》本文中寻求内证，以A 概念定义 B 概念，以 C 命题诠释 D 命题，相互证解，对照说明。我的体会是，只要稍微留意，就会发现，《论语》中几乎任一章书都不是孤立的，大都可以找到与之呼应或彼此照应的其他章节。孔老师的学说说不上渊深精密，他所关切着意的主题或坚持信守的观念并没有那么纷繁复杂，好处是朴素、简约、清澈，毛病是车轱辘话来回说，婆婆妈妈碎碎念，比祥林嫂有过之无不及。"
- "在孔子那里，“知”是对外部世界的认知，而“智”则是对人的认知。樊迟问什么是知（智），子曰：“知人。”（《颜渊》篇）知人既包括对他人的认知，也包括对自身的认知。“知之”是知识，而“不知”划出了知识的边界，也定义了人的有限性。认识的对象由外转内，清晰地认识到自身的有限性，并且诚实地面对这种有限性，则既是诚即德性或伦理，也是明即觉悟或智慧。或者说，真正的智慧不是普通的知识（智慧跟知识无关），而是对人的认知，对自我的认知，对善的认知。更进一步说，智是一种能力，即能够对仁义、诚信等所有善德清楚识别、准确判断，从而使内心保持一种澄明状态。"
- "四十而不惑 有人说因明理而不惑，如朱子，也有人说“与权”即知变通为不惑，如张载、苏辙等。 我理解，“不惑”有三个意涵： 第一，因何不惑？因闻道而内心强大通明。从十五岁进学受业，历经二十余年之修行，至四十岁证悟大道，因而自足圆满，通透明澈。 第二，惑从何来？外界之纷扰。因为内在澄明，故无论阴晴圆缺、成败利钝，均不为所动，不受其扰，主和守静，闲庭信步。范仲淹所谓“不以物喜，不以己悲”约略近之。 第三，一个“不”字，是强大自我的表征。李泽厚解“三十而立”的“立”为“建立自我”，非也。“不惑”的“不”才是主体性高扬的确证。儒家习惯说“不”，如此前揭示的“不愠”“不殚”“不患”等等，代表着底气，即自信、"
- "“周”并非泛指周代，而是孔子心目中的历史顶点，即文武周公时代的周，特别是周公制礼作乐，被孔子视为光辉典范，故“吾从周”之“周”解为周公亦不为过。孔子遗憾的是，自己身处黑铁时代，周公创造的黄金时代只能现于梦中。孔子说“吾从周”不啻向世人和时代发出宣言：沿着周公指引的道路，为实现礼乐文明的伟大复兴而奋勇前进！"
- "你可以说孔子是不折不扣的形式主义者，但此形式寄托着深挚的情感，代表着温情与敬意；你也可以说孔子是不可救药的保守主义者，但此形式沉淀着意义，也承载着理想，孔子小心翼翼守护着心中的价值，执着于信念和信仰。他说“我爱其礼”，不是怀旧，而是要挽狂澜于既倒，振衰起敝，再造文章。"
- "孔子绝非一个迷信传统冥顽不化的保守主义者，毋宁是与时俱进、刚健有为的革新者或改良者。孔子把礼置于仁的基础上，为礼制礼法贯注人道和人性的内涵，清除源自原始巫术和原始宗教的非人道因素，这是使礼教合理化、人性化、理性化的重要途径，也因之形成思想史上的重大突破。人的发现、理性的发扬，是轴心期思想突破的标志，也正是在这个意义上，我们才说孔子是伟大的人本、人文、人道主义者，是真正的具有原创性贡献的开山祖师。"
- "本章中一个“耻”字很扎眼，固然可以解为耻于失信，我更倾向于理解为耻于言说。夫子有感于世上光说不练的假把式太多，羞于与之为伍，干脆不避矫枉过正之嫌，朗声高诵孔氏公司 slogan：Just do it ！"
