宋儒微言

翻开这本书，最强烈的冲击在于作者的一个判断：北宋儒学复兴的实质，不是心性修养，而是政治哲学。庆历、熙丰、元祐三阶段被重新切割，范仲淹的变革、王安石的“祖宗不足法”、二程的“体用一源”，都被放回权力结构与制度危机的语境里审视。读者反复提及的，是它对君主专制的隐晦而紧密的关注——不点破，却处处可感。争议也集中于此：有人盛赞其“一扫凡俗之论”，也有人质疑其援引现代哲学概念是否过度诠释。值得注意的是，作者本是道家人物，论及儒道交涉反而更见功力。它适合那些不满足于“理学即道德形上学”、想追问宋儒为何始终纠缠于皇权与改革的读者，而非寻求体系化哲学史的读者。

卢国龙，男，1959年11月出生于湖北省黄梅县，1984年毕业于厦门大学哲学系，分配到中国道教协会工作，承担隋唐道教史研究任务。1988年调往中国社会科学院世界宗教研究所，次年受聘为助理研究员，1994年聘为副研究员，1999年聘为研究员。主要从事道教经史、思想及中国哲学史研究。已出版《道教知识百问》（今日中国出版社1989年）、《中国重玄学》（人民中国出版社1993年）、《郭象评传》（广西教育出版社1996年）、《道教哲学》（华夏出版社1997年）、《宋儒微言－－多元政治哲学的批判与重建》（华夏出版社2001年版）等专著及论文数十篇。现为中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究室主任、研究员，兼任中国社会科学院道家与道教文化中心主任。2000年获中国社会科学院第三届“优秀青年”称号，所著《道教哲学》获“胡绳青年学术优秀成果哲学奖”。