![品达《皮托凯歌》通释 - [英] 伯顿](https://static.book345.com/covers/s/9787522207421.jpg)
书籍介绍
古希腊最伟大的抒情诗人品达（Pindar，约公元前518年—前438年），被称为“抒情诗人之首”。品达共有17卷诗歌行世，只有4卷凯歌得到大体完整的保留。这四卷凯歌颂扬那些在泛希腊竞技会上获胜的人。奥林匹亚竞技会最负盛名，但皮托竞技会对希腊人说来意义更加特殊，因为竞技举办地点正在希腊人所谓的大地中心德尔斐，而德尔斐神谕是希腊人建城、宗教、政治等各个层面最重要的准则。
本书脱胎于伯顿教授的讲课稿，逐首解读品达的《皮托凯歌》，是引用率很高的品达解释专著。作者从诗句的脉络和文本来理解诗歌本身，必要时对一些语法和翻译问题做了解释，语言流畅，具有很强的可读性。作者详细分析每一首凯歌的结构和内容，其中浸透着他对希腊诗歌和希腊传统精神的深刻领悟，不但传达出希腊诗歌本身的诗歌之美，也昭示出诗歌在希腊传统社会中的教育作用。
精彩摘录
- "往后的几行诗文无疑有残缺（locusonmus）。或许最稳妥的办法是小心翼翼地顺应一种趋势，遵循施罗德与图灵（Turyn）的读法， 心怀嫉炉者迷惘地回击着自己； 谁能高贵而安宁， [75]躲过危险的 肆心？ 施罗德的解读有两点好处。①首先，他看出自我回击取通常用法中的中动态而非被动态；②其次，所有抄本中的迷惘地都是无误的，不仅无误，甚至还构成了思考链条中的重要一环。在人生的赛场上，所有人都有相同的机遇争得奖品，而那些心怀嫉妒者总是把注意力放在抵御进攻、还击自已的假想敌上，误以为自己的同胞意欲剥夺他们的那一份；而这种心态正源于一种迷惑，一种扭曲了他们的视线、障蔽了他们的判断力的灵魂盲目，我们不妨"
- "在这里，品达问及旅途中是怎样的初衷激励着阿尔戈船员们，而在第二个有明显隐喻色彩的问句中，他一开始便摆明了自己对这次探险的看法。“是什么险难，”他问道，“令他们坚定一致？”危险乃是此次旅程令人破釜沉舟的初衷，第184-187行再次提及并强化了同样的观点。"
- "佩利阿斯的注意力立刻被单只拖鞋吸引，第73行的阴森预言曾告知这一标记，而第97行的问句则是史诗范式的精彩发挥；由于我们不知道品达对灰白之腹与陆生附加了怎样的确切意蕴，因此我们无从得知这个问句蕴含的火药味。在史诗中这样问题的提出都不带感情，只是用何等记述这个短语追寻答案，而品达似乎为言辞注入了一种热情与活力，以突显性格与感情，并与伊阿宋的回应形成鲜明对比。无论第98行以下的语言多么容易被理解为佩利阿斯将伊阿宋的母亲称作低贱的老妇，也没有证据表明古希腊诗人会使用“灰白”或“陆生”作为轻蔑或辱骂的用语。前者一般被用于灰色的事物以及由此引申的老年的印象，通常带有尊敬色彩，而后者在史诗的三次使用中都是作"
- "回顾先前所探讨的关于品达在序曲中对安宁女神内涵的延伸，我们也许能和诺伍德一样感到，似乎在品达现存的诗作中，唯有在此处，他超越了传统的拟人化希腊诸神，因为，传统诸神可以被称为道德标准，而品达此时通过安宁女神设想了一种超越诸神之力以约束世界的道德平衡。具有精确选择的意识，以正当原则而非强力原则用于实践，安宁女神具备的这种道德状态，我们在品达其他作品中常见的诸神秩序中从未见过，更何况是她自己将暴力打入船底（行11以下），而宙斯和阿波罗神只以次要角色出现，并以他们惯用的武器摧毁暴力的代表（行16-18）。即便是在第一首皮托凯歌中象征和谐以及赞美音乐的里拉琴那里，这种道德化的内容也很罕见。尽管我们可能注"
- "诗歌以一段对里拉琴的赞辞开题，这同时展现出这类作品的很多传统特征：同位语格式的吁请；一连串对所述乐器功能的描写，并且随兴将其与各种存在者相关联的陈辞；在对衬诗节末尾对开篇主题的回归。在相关的意象中还有一种强烈的反差效果：雷电的狂暴（行5）与前文中隐含的音乐秩序与和谐感互为反题。这类序歌亦可见于品达的另外八首凯歌以及巴克基里德斯的八首凯歌，然而后者与品达不同，仿佛仅仅将其用作一种惯例笔法，与主题无甚关联。品达的赞辞式开篇则凸显出一种所描述的力量与凯歌内容间颇为紧密的联系。例如第八首皮托凯歌中，“安宁”既对品达本人有核心意味，也与该诗的历史处境有特殊关联；第七首涅嵋凯歌开篇将“生育女神”吁请为孕育"
- "当我们回顾本诗最后三节的用语时，我们无法不为其飞速转换的意象感到惊异。一系列惊人的变形，从猴子到狐狸，从狐狸到狗，渔网上的木塞漂子，为绕过敌人视线而踱来踱去的狼，嫉妒者们拔河，犁牛被轭以及驴子踢刺，所有这些意象都显示了品达的想象力如何运转。这些意象彼此并不交融——不如说它们相互并列。诗人的心思从一个跳到另一个，将每个意象都作为表达思想的独立载体，并很快将之抛弃，代之以下一个。他生动地将其都视作独立的个体，并任自己完全迷失在当下想象的图景中，我们甚至不应期冀他有一贯的思想与表述，因为那是想象力不够极致才会生产出的东西。 这首麻烦的诗歌势必给人留下一层神秘感。任何解读大概都不会令人满意，而且几乎永"
- "第70行开始的神话是古希腊诗歌中现存最长的抒情叙事，这让人看到了品达在广阔的历史事件与情感色彩中展示出的天赋。叙事的主题主要来源于史诗材料——首先是赫西俄德，不过，诗人依据特定的文体规范将它们熔铸于抒情诗的形式之内，本书的读者到目前为止应该已经熟悉了这些形式规范。他以一个抒情诗人的澄明与敏捷处理这个故事。虽然故事篇幅很长，但他的版本丝毫未见任何技法上的改变、任何叙事冲击力的松懈，或任何向史诗式叙事的更缓慢节奏的让步。故事由一系列鲜活的场面组成，中间有时间断点与过渡段落的省略，并急切地进入了高潮部分——金羊毛的故事。大概没有哪首诗能比这首诗更让我们惋惜斯忒西柯罗斯（Stesichorus）的叙事"
作者简介
伯顿（R.W.B.Burton，1908—1997），出身于军人世家，却心醉于古典世界，任教于牛津大学奥利尔学院，教授希腊和罗马文学四十余年。有《索福克勒斯肃剧中的合唱队》等著作。
用户评论
简明平实，功不必多，过一定少。至于希腊原文分析，看不懂。
赛会（agon）时代，可以被称为是希腊历史上的中古时代。这个时期最为普遍的特征是，第一，贵族制和僭主制的城邦开始占据统治地位；第二，与对教养的坚信相伴随，在“优秀品质”（kalokagathia）的独特理想的指导下，高贵、富有和优秀三者相结合，成为希腊人最突出的特征，这一点在品达的诗歌中传达出来。虽然品达作品的领域是合唱抒情诗，而泰奥格尼斯的领域是格言诗，但他们两人共同代表了希腊文化史上的同一个阶段。他们怀抱对自身德性的骄傲和肯定，为贵族阶层的阶级意识所激发，具体生动地表现了公元前六世纪末期希腊贵族阶层的文化理想。通过胜利颂歌，品达才能赋予贵族的道德规范一种新的权威——即使在一个对旧传统极少同情的时代；与此同时，这种新型的抒情诗，由于为真正的贵族信仰所激励，现在终于获致了它的“真正本质”。
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