阳明学的位相

[日]荒木见悟

出版时间

2022-06-30

ISBN

9787214268556

评分

★★★★★
书籍介绍

阳明学不仅在明中后期的思想界掀起了巨浪,而且对后世的学术与思想产生了深远的影响。

本书是前日本九州大学教授、中国思想史研究大家荒木见悟先生关于阳明学研究的总结之作。全书包括《陈白沙与王阳明》《心之哲学》《圣人与凡人》《顿悟与渐修》《知行合一》《性善论与无善无恶论》《阳明学与大慧禅》《拔本塞源论》《未发与已发》《乐学歌》十章及《结语——关于“自然”》,从内与外的不同角度对阳明学的性质、实态展开立体的考察,力图回答“什么是阳明学”这一问题,明确其在中国思想史上的位置。

本书围绕王阳明及其后学、反对王学者、试图折衷朱王者以及禅学等流派和人物的思想表述与论辩展开,在思想的内在理路中把握阳明学的概念范畴,视野宏阔,史料丰富,体现了作者的深厚学养和理论创造力。

荒木见悟(1917—2017),日本广岛县人,九州大学文学博士,生前历任九州大学文学部助教授、教授等职。荒木见悟以明代思想史研究驰名于世,是日本中国学的泰斗级人物。主要著作有《佛教与儒教》《明代思想研究》《佛教与阳明学》《明末宗教思想研究》《阳明学的发展与佛教》《中国思想史的诸相》《阳明学的位相》《明清思想论考》等。

焦堃,武汉大学历史学院副教授。本科就读于南京大学,硕士、博士阶段就读于日本京都大学,美国加州大学圣地亚哥分校历史系、德国特里尔大学汉学系访问学者,现挂职任新疆大学历史学院副院长。主要研究领域为明代思想史、政治史及中朝关系史。出版专著《阳明心学与明代内阁政治》及译著多部,发表论文、译文多篇。

陈晓杰,武汉大学国学院讲师。复旦大学中国哲学硕士,日本关西大学文化交涉学博士,京都大学、法国社会科学高等研究院(EHESS)访问学者。近年来在国内外...

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AI导读
核心看点
  • 立体考察阳明学性质,明确其在中国思想史坐标中的位置
  • 辨析阳明学与朱子学、禅宗的互动,揭示心学内在理路
  • 从知行合一到无善无恶,深度解析阳明学核心概念范畴
适合谁读
  • 中国思想史、哲学及阳明学领域的专业研究者
  • 对宋明理学、心学发展脉络有深入兴趣的进阶读者
  • 希望从学术视角理解王阳明思想体系及影响的学者
读前提醒
  • 本书学术性强,术语专业,需具备一定哲学史基础
  • 建议结合朱子学背景阅读,以理解阳明学的突破与变革
  • 关注作者如何通过多方论辩来精准定位阳明学的位相
读者共识
  • 史料丰富,视野宏阔,展现了作者深厚的学养与功力
  • 逻辑精辟,深入浅出,被视为阳明学研究的经典之作
  • 部分读者认为内容晦涩高深,非普通大众易读之书

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "这里提出本心一词,大概是阳明期待之处。阳明在此说出了“知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知,知行工夫本不可离”之名言。这既非据私意而上下其手,亦非只想要应付一时,而是断定“知行之体本来如是”。"
  • "禅是追求悟的体验,而并非以成为善人为目标的宗教。所谓善人,乃是遵守世俗的规范、拥有高洁的人格、一举手一投足皆不存私心的典型人物"
  • "江门以静养为务,姚江以致良知为宗。其要使人反求而得诸本心,而后达于人伦事物之际。补偏救弊,其旨归与宋儒未远也。"
  • "据此处所说,在明初被定为官学的朱子学已经丧失了塑造人格的功能,只是在形式上得以传授而已。将其学说作为自我体认加以承当的风气业已扫地,学问沦为读书人的点缀。"
  • "白沙、阳明的出现成了学术转变的契机。然而这种改革运动并非如前文所引许敬庵之语所云,乃是指向“补偏救弊,其旨归与宋儒未远”之方向,而是朝着宋学之解体与对个人自由之尊重而迈步疾趋,给思想界带来了相当大的混乱和动摇,随后又引起社会形势之变动,甚至被某些人责难为导致明朝灭亡的原因。"
  • "前者(阳明)乃是基于成熟的良知说而论述天地万物之存在皆是由良知所保证,包含着重要的内容;而后者(白沙)亦是在从朱子学的理意识中获得解放后,对自发地从内心涌出之理的鲜活以及获得悟道之要所(欛柄)后的自信加以表现的最重要的书简之一。念及此点,则应当承认两者之间有着重要的思想上的脉络。"
  • "白沙游于有着如此品格的康斋之门下,虽为脱离名利的学问之贵重所触动,但却未能打通究极之关门。"
  • "在朱子学中本不可能发生理与心相悖离的现象这是因为心与理是相互协调的。"
作者简介
荒木见悟(1917—2017),日本广岛县人,九州大学文学博士,生前历任九州大学文学部助教授、教授等职。荒木见悟以明代思想史研究驰名于世,是日本中国学的泰斗级人物。主要著作有《佛教与儒教》《明代思想研究》《佛教与阳明学》《明末宗教思想研究》《阳明学的发展与佛教》《中国思想史的诸相》《阳明学的位相》《明清思想论考》等。 焦堃,武汉大学历史学院副教授。本科就读于南京大学,硕士、博士阶段就读于日本京都大学,美国加州大学圣地亚哥分校历史系、德国特里尔大学汉学系访问学者,现挂职任新疆大学历史学院副院长。主要研究领域为明代思想史、政治史及中朝关系史。出版专著《阳明心学与明代内阁政治》及译著多部,发表论文、译文多篇。 陈晓杰,武汉大学国学院讲师。复旦大学中国哲学硕士,日本关西大学文化交涉学博士,京都大学、法国社会科学高等研究院(EHESS)访问学者。近年来在国内外核心期刊发表论文十余篇,著有《朱熹思想诠释的多重可能性及其展开》,译有荒木见悟《明代思想研究》。 廖明飞,日本京都大学文学博士,福建师范大学文学院经学研究所教师。曾任日本学术振兴会(JSPS)外国人特别研究员,在青山学院大学国际政治经济学部从事博士后研究。主要研究领域为经学文献学、经学史、东亚思想史、明代思想文化史等。合译有《大唐帝国:中国的中世》等,审译《王阳明与禅学》,发表学术译文多篇。 申绪璐,杭州师范大学哲学系副教授。郑州大学哲学系本科,复旦大学中国哲学硕士、博士,博士期间赴日本九州大学中国哲学史研究室访问学习。多次赴日本九州大学、信州大学、东洋大学、福冈教育大学等高校访问交流。主要研究方向为宋明理学、江户儒学。
目录
中译本说明
第一章 陈白沙与王阳明
第二章 心之哲学
第三章 圣人与凡人
第四章 顿悟与渐修

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用户评论
高山在前,我等后学只能做些修补、扩展工作。
用老吴的话说,荒木先生的研究,乃是“研究对象附体”式的写作。
有这样的书可读,真人生一大乐事。
位相是个普通人不常见的专业术语,如果你把位相换成坐标或谱系或阶段的话,就有助于你理解这本书的大概了。 这也是一本阳明学研究的专业著作,梁启超把王阳明比喻为中国的康德,杜维明把王阳明比喻成儒家的马丁·路德。 在《阳明学的位相》这本书里面,作者把明学学的生成放回到儒学的坐标系中,讲述阳明学与朱熹朱子学、与禅宗以及其他学派的互动与借鉴关系。
中古以降儒、佛之交涉,远非“三教合一”一语所能蔽之,不明佛,亦无以识宋明之学。论阳明而不拘泥于阳明,原原本本,极畅快。
真是一本很难的书。阳明之学能在明中后期兴起也是因为朱熹领导的宋明理学达到了月满则亏的极限,逐渐变成流蔽。可是从佛家的禅心禅机和道家的自然中借鉴的王学虽然感觉有立地成圣人的味道,本质上还是君子慎独和静修的底色,只不过这些信则有的方便法门使得人不重视事上磨练,又成了新的流蔽。对一个普通人来说,自不必将自己归为佛,道或者儒,可是一直点起心灯奉良知为明的做法,可能确实只有内心强大的人才能做到了。
“真正的美酒必有毒味”,这正是荒木先生一生研习阳明学的见地,而《未发与已发》一章真可谓一语道破阳明学与朱子学分野之关捩所在。朱紫阳与王阳明皆主张“天理”,然而朱子学之天理乃是客观的、凝滞的“定理”,而阳明学的“天理”乃见在活动的“良知”在时间性的、分节化的对境中自由创造而出,故而能在事变中“不断地自我否定,改筑新的浑一性”,如此方才有“入魔王宫,为魔王侣”的气魄,实与大慧禅有着异曲同工之妙。
明心见性,放心自得。
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