皮锡瑞(1850-1908)，字鹿门，清末学者，湖南善化（今长沙市）人。因景仰西汉伏胜之治《尚书》，署所居名“师伏堂”，学者因称之“师伏先生”。博览群书，创通大义，今文经学造诣很深。所著《经学通论》和《经学历史》，都是经典的经学入门书，示学人以门径。另著有《尚书大传疏证》、《今文尚书考证》、《师伏堂丛书》、《师伏堂日记》等。 吴仰湘，1970年生，湖南溆浦县人。湖南大学岳麓书院教授，曾以项羽、吕后、蒋百里、皮锡瑞、朱一新、王闿运、王先谦等人物研究为中心，在各种期刊、集刊、著述或两岸学术会议上发表秦汉史、近代学术史、湘学史、经学史等论文30余篇，撰著、整理《通经致用一代师：皮锡瑞生平和思想研究》、《皮锡瑞全集》等。
孝经郑注疏
皮锡瑞
评分 9.5分
孔子自称“吾志在《春秋》，行在《孝经》”，古代以孝治天下，汉代起就对《孝经》极其重视，唐明皇李隆基还亲自注释，宋代时列入“十三经”，为古代中国最重要的经典之一。 孔子是万世师表，郑玄是东汉经学大师，但《孝经》是否为孔子所著，郑玄有没有对《孝经》作过注释，历代都存有争议，皮锡瑞的态度是肯定的。他在严可均辑佚《孝经》郑注的基础上，补辑考校，征引群籍及郑玄他经之注，对郑注疏通发
经学历史
评分 8.8分
中国经学，假使我们慎重点说，上追到西汉初年为止，也已经有二千一百多年的历史。这二千多年中，经部书籍，因为传统的因袭的思想关系，只就量说，也可以配得说“汗牛充栋。”不说别的，我们只要一看纳兰性德汇刊的通志堂经解，阮元、王先谦汇刊的正、续清经解，也几乎覴你目眩；至若列举朱彝尊经义考的书目，那真所谓“更仆难数”了。但是，假覴我们能够应用史学家处置史料的手段，这许多繁重的著作，也不过可以归纳为三大派，所谓
经学通论
评分 8.6分
《经学通论(繁体竖排版)》内容简介：清代皮锡瑞著的经学通论,从今文经学家的立场出发,对易经、尚书、诗经、三礼(周礼、仪礼、礼让)及春秋等儒家经典的撰著流传、内容要义,以及历代考订注疏的得失、读者治学研究的门径等问题,作了扼要的阐述。《经学通论(繁体竖排版)》与经学历史同为皮锡瑞的代表性著作,无论对学者和专门研究者都有参考价值。
尚书大传疏证
(清) 皮锡瑞 撰
评分 9.7分
《尚书大传》传为伏生所作，说解《尚书》，旁及他经，历代重视，辑佚注释者不绝，而至皮锡瑞《尚书大传疏证》，集其大成。湖南师范大学吴仰湘教授致力皮锡瑞文献有年，点校《皮锡瑞全集》出版，获得学界一致肯定。今析出此书，重作校订，期为广大读者提供一便于阅读、征引的定本。 皮锡瑞（1850—1908），字鹿门，湖南善化人。光绪八年中举，后绝意仕进，以讲学、著述终老。皮氏精治《尚书》
儒藏(精华编二一)
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《儒藏》（精华编二一册）包括《今文尚书考证》《尚书古文疏证辨正》《尚书大传辑校》《尚书大传疏证》四种文献： 《今文尚书考证》对今文《尚书》二十九篇进行考证研究，包括《尧典》（合《舜典》）《皋陶谟》（合《益稷》）《禹贡》《甘誓》《汤誓》《盘庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》《牧誓》《洪范》《大诰》《金縢》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《无逸》《君奭》《多方》《立政》《顾命》
內容簡介 《經學通論》是晚清的學問大家皮錫瑞的一部貫通中國學術的經學通識著作。該書從今文經學家的立場出發，對《易經》《尚書》《詩經》、三《禮》（《周禮》《儀禮》《禮記》）及《春秋》等儒家經典的撰著流傳、內容要義，以及歷代考訂注疏的得失、讀者治學研究的門徑等問題，作了扼要的闡述。 皮錫瑞《經學通論》五卷，初刻於清光緒三十三年（1907年，湖南思賢書局），
（清）皮锡瑞,吴仰湘 点校
《经学通论》是清代经学大师皮锡瑞的代表作。皮氏娴于汉、宋家法，故举凡古、今宗派，以至清代诸家，皆能考其流别，辨其得失；由是条析众说，断以己意，廓清旧惑，总成新书。是书依《易》《书》《诗》《礼》《春秋》次序，分为五卷，首尾共三十章，各于章首标明论旨，其下徵引论说，体例与阎若璩《尚书疏证》颇为相似；原为经学课本，故言简意赅，明白晓畅，其于今日初治经者，是一极有价值之入门读物。皮氏著述宏富，而此书以其精
皮锡瑞日记
(清) 皮锡瑞
评分 9.3分
皮锡瑞（1850～1908），字鹿门，湖南善化人。光绪八年中举，后绝意仕进，以讲学、著述终老。皮氏精治《尚书》，考证经文，彰显奥义，于“伏学”尤具畅微抉隐之功；兼攻“郑学”，深究古礼，疏通两汉今古两家经注传笺，一以扶翼西京微言大义之学；晚年融贯群经，创发大义，出入汉、宋、今、古之间，以其治学主张和成就，使今文义例之学、典制之学和经世之学融为一体，成为清代今文经学的集大成者之一。皮氏力主“通经致用”
经学通论校注
(清) 皮锡瑞 撰, 张金平 校注
《经学通论》是清末经今文学大师皮锡瑞所著的经学著作。《经学通论》五卷，分别为《易学通论》、《尚书通论》、《诗经通论》和《春秋通论》各一卷。《经学通论》对经学渊源、流派、不同的学术观点等问题按照专题的形式进行论述。本书文对学术源流有梳理，对不同观点有取舍，几乎牵涉到了经学发展史上的重要人物和著作。本书不仅提供了研究学习经学史的丰赡材料，也几乎提供了一个研究经学的门径。本次《经学通论校注》将引文全部核
五经异义疏证 驳五经异义疏证
[清]陈寿祺, [清]皮锡瑞 著, 王丰先 校點
评分 9.2分
《五經異義》為漢儒許慎所作，列舉五經及經師經說異同，并以“謹按”辨析是非，表明己意。鄭玄以為許慎之說或有不當，故復作《駁五經異義》以辨之。二書記錄兩漢經說，於經學史上有重要地位，雖亡佚已久，而諸經義疏及唐宋類書、政書等多有引錄。後儒輯佚之時，為便於讀者查閱，多匯許、鄭之說為一書。清儒陳壽祺在孔廣林等人輯本的基礎上，參酌己意，廣征博引，成《五經異義疏證》。其後，皮錫瑞以陳氏疏證有所未備，依袁鈞輯本，
今文尚书考证
评分 9.1分
尚书传自伏生，其徒歐阳、夏侯，西京立学宗，习徧天下。溯龙门著记，虎观讲经，迄於熹平所刊，一以今文为主。雖其间有史公杂采之说，有三家歧出之说，要皆截然不紊，考迹可知。古文肇出鲁壁，不列学官，盛於新莽，微於中兴。厥后杜、卫、贾、马赓续倡和，若故为今文树之敌者，而其从来亦远矣。夫经义不窮，引而日新，学涂众趋，则材高者激而返古，理势固然，无足怪者。汉书稱今文徒众，或善修章句，或增多师法，未嘗不各自为说。
