[法]米歇尔·福柯的作品

认知的意志（性经验史第一卷）

[法]米歇尔·福柯

评分 8.9分

思想史上的奇迹之作 全新精装修订版 李银河、汪民安 诚挚推荐 -------------------------------- 在四卷本的《性经验史》中，米歇尔·福柯将他的分析聚焦于我们称之为“性”和“性经验”的主题。这项研究的主线不是为了“解放"性因而反对"压抑"性，而是为了说明性经验如何引发了一种系统化的认知

临床医学的诞生

[法]米歇尔·福柯

评分 9分

【编辑推荐】 临床医学不是被发明出来的，而是有待于被发现；米歇尔•福柯颠覆性重构现代医学诞生历史 福柯的大多数研究致力于考察具体的历史，由此开掘出众多富有冲击力的思想主题，从而激烈地批判现代理性话语。在本书中，福柯以“空间、语言、死亡”为线索进行追溯，描绘了18、19世纪医学科学的一系列深刻变化。不同于传统的医学史所关注的历史上杰出的医生、伟大的医学理

监狱的“替代方案”

[法]米歇尔·福柯（Michel Foucault）

评分 8.6分

编辑推荐 ★当监狱的高墙消失，监视开始向整个社会弥散 ★当权力不再依赖监狱，定义犯法者的权力也从监狱走向外部社会 ★在电子监控、数字追踪和算法无处不在的当下，我们比以往任何时候都更需要福柯对于惩罚和权力的理论 内容简介 20世纪后半叶，监狱及其规则在西方社会经历了不同的革新，培训机构

肉欲的忏悔

[法]米歇尔·福柯

评分 9.1分

本书是哲学社会科学领域的一本经典之作，是20世纪法国著名思想家米歇尔·福柯的代表作性经验史的第四卷，也是后一卷。本书基于对欧洲古代基督教的思想家、哲学家（查士丁、奥古斯丁等）的相关文本研究和解读，阐述了中世纪性概念的形成，以及性关系、婚姻的制度规范、伦理，等等。在哲学上看，本书是福柯的欲望主体解释学的“一个章节”。从历史上看，本书侧重于讲解早期基督教教父对主体性的重塑，福柯认为，这些教父们着

治理自我与治理他者

[法]米歇尔·福柯

评分 6.6分

福柯的《治理自我与治理他者》一书，继续对古代哲学的阐释工作，开启了“直言”（parrêsia）概念的系统探究，深入论述了“治理自我”与“治理他者”（或者“关心自我”与“关心他者”）及其内在关系。通过直言（实话、真话、坦言、忠言、诚言）概念研究，福柯回到古希腊，重读经典，并在阐明“说真话的勇气”何以构成雅典民主那被遗忘的伦理基础之际，重新追问希腊公民资格。在全新解读柏拉图第七封信的同时，福柯进

刑事理论与刑事制度

[法]米歇尔·福柯

评分 9.1分

本书是米歇尔•福柯在法兰西学院讲授的第二门课程。本课程延续了对知识意志的探讨，仍以法律和司法制度为基础作研究。继“尺度”之后，福柯以对于整个中世纪的制度的研究为基础，引入“讯问”的主题。该课程的目标在于：司法作为国家镇压机器产生，确立镇压体系，它的作用不再是像在中世纪一样保障财富的流通，而是通过对人民的隔离来达到制度的目的。惩罚变为监禁。在司法经济学中发生了改变，即从对财产的征收过渡到对人的

疯狂的谱系

[法]米歇尔·福柯, [法]莫里斯·布朗肖, [法]让·拉普朗什, [美]肖萨娜·费尔曼, [法]茱莉娅·克里斯蒂娃, [法]安托南·阿尔托, [法]乔治·巴塔耶, [法]皮埃尔·克罗索夫斯基, [法]勒内·吉拉尔, [德]卡尔·雅斯贝尔斯, [法]罗歇·拉波尔特, [法]安德烈·布勒东, [法]皮埃尔·雅内, [法]米歇尔·莱里斯, [法]吉尔·德勒兹, [法]马尔瑟兰·普雷奈, [法]西尔维尔·洛特兰热, [法]加斯通·费尔迪埃尔, [法国] 朱莉娅·克里斯蒂娃, [法国] 皮埃尔·克罗索斯基

评分 7.9分

- 编辑推荐 - ★米歇尔·福柯在《古典时代疯狂史》里写道：“在荷尔德林之后，奈瓦尔、尼采、梵·高、雷蒙·鲁塞尔、阿尔托都进行了这项冒险尝试，直到以悲剧收场，也就是说，直到非理性体验在疯狂的弃绝之中遭到异化为止。” ★荷尔德林走入黑夜，奈瓦尔缢死窗栅，尼采抱马痛哭，梵·高刀割左耳，鲁塞尔沉溺药物，阿尔托电击灵魂……这是疯狂的谱系，也是天才的谱系……这刻，思想沦入非思的黑夜，语言沉入沉默的深渊，作品

主体解释学

[法]米歇尔·福柯

评分 8.8分

在本书中，福柯主要通过解读柏拉图的《阿尔西比亚德篇》，明确阐释了“修身伦理”在西方历史上的变迁。它历经了四个时期：古希腊时期，即修身只是贵族子弟成为未来统治者的必修课；希腊化—罗马时代，修身变成一般人立身处世的要求；基督教一统天下之后，“摈弃自身”成了新的律令；笛卡儿时代，“关心自己”转化成“精神关心”，即通过怀疑达到自我的确定性。福柯认为，修身牵涉与真理和权力的关系，当代责任伦理的缺点就在

不正常的人

[法]米歇尔·福柯

评分 9.1分

通过梳理历史发展脉络，福柯找出西方社会中三类不正常的人：自古罗马时代即有的畸形人，17-18世纪的需要改造的人以及18世纪末的手淫的儿童。到了19世纪，这三类人一同被建构为“不正常的人”，成为社会的危险，也成为法律、教育、医学、精神病学的知识和权力的对象。 福柯向我们展示了规范化权力如何出现、它的形成以及它得以安置的方式。它从不只依靠一种制度，通而是过各种方式，在不同的制

生命政治的诞生

[法]米歇尔·福柯

评分 8.9分

米歇尔•福柯展示了18世纪的政治经济如何标志着一种新的治理理性的出现——以更少的治理，最大限度地提高效率。他开始分析这种自由主义治理性的各种表现形式，其目的是描述一种政治合理性，在其中，生命和人口的各种具体问题被提出。用福柯的话说：“将自由主义作为生命政治的总体框架来研究。” 自由主义治理术的具体特征是什么？当今世界面临着什么样的治理危机，导致了什么样的自由主义治理的改革

安全、领土与人口

[法]米歇尔·福柯

评分 9.3分

在1976年底提出的生命权力问题的基础上，福柯打算研究在18世纪采用的这种新的权力技术。这种技术不同于规训机制，其对象是人口，并在了解其具体规则的基础上对人口进行管理。安全技术与以“放任自流”原则为治理合理性的自由主义密不可分。 福柯的分析表明了治理概念的重要性。这就是为什么从第四节课开始，福柯选择把自己的问题域转到治理史的框架下。这是一场理论政变，它突然改变了课程的前景

自我解释学的起源

[法]米歇尔·福柯

评分 8.7分

-编辑推荐- ☆福柯晚期讲座集第二本，拜德雅持续增量中！☆ • 从古希腊时期德尔斐“认识你自己”的箴言，到基督教于4-5世纪所发展出的一种新的自我技术——“述说自己”，再到现代科学对自我的探查，西方文明对于自我本质的追究从未间断。 • 福柯注意到自我的形成和演变史中所蕴含的中断，而这正是福柯在这两次演讲中试图揭示的由基督教的诞生而导

疯癫与文明

[法]米歇尔·福柯

评分 9分

本书是中文世界最为人熟知的福柯作品，自1999年出版以来已售出十余万册。 罗兰·巴尔特说，这部著作是对知识的清洗和质疑。它把“自然”的一个片断交还给历史，改造了疯癫，即把我们当作医学现象的东西变成了一种文明现象。实际上，福柯从未界定疯癫；疯癫并不是认识对象，其历史需要重新揭示；可以说，它不过是这种认识本身；疯癫不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感；福柯从未把疯癫当作一

双性人巴尔班

[法]米歇尔·福柯 编

评分 7.9分

福柯读本

[法]米歇尔·福柯 著

评分 8.5分

主体性与真相

[法]米歇尔·福柯

评分 8.2分

在本书中，福柯将视角转向“关心自己”，由此来解读超越自己的历史—文化背景的范围：不再是西方的现代性，而是古希腊—罗马；这不是一种根据权力机制所做的政治解读，而是一种根据修身实践的伦理解读；它不是一种对各种体系的考古学，而是一种对主体的置疑。本书主要是通过婚姻和性来探讨古代的自我技巧。这一课程将斯多葛学派—罗马的转向提升到问题论的高度来研究。福柯谈到在公元前1世纪到基督教成为一种稳固的力量之前

必须保卫社会

[法]米歇尔·福柯

评分 8.6分

本书中，米歇尔•福柯定义了两种形式的权力: 规训权力，即通过监视技术和惩罚制度对身体进行规训；以及生命权力，作用于人口、生物和活人。通过分析种族战争的言论和征服的历史叙述，福柯勾勒出生命权力和国家种族主义的谱系。权力与抵抗之间的逻辑关系不是法理上的，而是斗争上的。它不属于法律的范畴，而是战略的范畴。因此，应该反转克劳塞维茨的格言，改为“政治是战争的延续”。 米歇尔•福柯

安全、领土与人口

[法]米歇尔·福柯

评分 9.2分

主要讨论了当代西方国家管理体制的形成史，并分析了它与中世纪基督教管理的根本不同。福柯的涉入点是从一些新的概念的诞生和它的意义的源起的追踪开始，如治理术，人口，安全，国家理性，统计学，外交，平衡等等。由此，福柯描画出了当代国家机器是如何一步步的演化而来。福柯对当代人的社会本质的形成史分析，极为发人深省。