![必须保卫社会 - [法]米歇尔·福柯](https://static.book345.com/covers/s/9787208155039.jpg)
书籍介绍
这本书最独特的地方，在于它把“社会”从契约论的温情面纱下拽了出来，重新放回战争的逻辑里。福柯在这里提出一个近乎冒犯的判断：现代国家并非靠社会契约凝聚，而是靠一种“国家种族主义”来运转——当对外战争转向对内清洗，杀死人的权力便以“保卫社会”“净化民族”的名义获得了正当性。读者印象最深的，正是这种从“统治权”到“生命权力”的惊险跃迁：权力不再只关乎处决，而关乎死亡率、关乎让谁活着、让谁死亡。它犀利，也极具争议，有人读来“激情澎湃”，也有人嫌它“乱七八糟像听极端金属”。真正适合它的，是愿意被一种新思考范式“提神”、并试图用它观照当下现实的人。
作者简介
米歇尔•福柯（1926年10月15日－1984年6月25日），法国哲学家和历史学家。他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。
AI导读
核心看点
- 提出规训权力与生命权力概念，解析现代国家治理术
- 反转克劳塞维茨格言，主张政治是战争的延续而非相反
- 勾勒国家种族主义谱系，揭示权力与抵抗的战略关系
读者共识
- 思想极具野心与洞察力，深刻揭示权力运作的隐蔽逻辑
- 中译本翻译质量普遍受诟病，部分读者反映存在删节问题
- 阅读门槛极高，需反复研读并做笔记才能把握核心论点
精彩摘录
- "谱系学引导的斗争就是为了反对属于被认为是科学的话语自身的权力。"
- "关于如果不是被太多研究过（至少）也被稀释过的术语，这里我想说：在了解在怎样的范围内某种东西如马克思主义或精神分析与科学实践在日常运作、建构规则和使用的概念之中有类似之处之前，甚至在提出马克思主义或精神分析的话语与科学话语关于形式上和结构上的相似性问题以前，难道不应当首先对使自己成为一种科学的企图提出问题吗？这里应当提出的问题并不是如下问题：a“当你说你的东西是科学时，你想贬低的是哪一类知识？当你说我使用这种话语，科学的话语，我是一位学者”时，你想使哪一个说话的主体、言谈的主体、经验的主体成为少数？你想建立怎样的前卫理论一政治体系以使其摆脱知识粗笨的、流传的和不连贯的状态？”我还要说：“当我看到"
- "法律体系和司法领域是多种形态的统治关系和奴役技术的永久媒介。"
- "在中世纪中叶，佩特拉尔格（ Petrarque）提出了这样个令我吃惊的间题，它无论如何也是根本性的。他说：“那么在历史中，有什么不是对罗马的颂扬？”4我认为仅仅通过这个问题，他一下子就指出了实际上一直进行的历史活动的特点，这个历史活动不仅属于罗马社会，而且也属于他所在的中世纪社会。佩特拉尔格以后过了几个世纪，在西方出现了、产生了一种与颂扬罗马完全不同的历史，这种历史，正相反，要把罗马揭露为一个新的巴比伦，针对罗马，要求追回耶路撤冷曾经丧失的权利。一种完全新形式、完全新功能的历史诞生了。我们可以说这种历史是印欧历史性一一我想说的是讲述和理解历史的印欧模式结束的开端。至少，我们可以说关于种族斗争历"
- "大学的首要作用是挑选，不完全是挑选人（但无论如何，本质上这不是非常重要），而是挑选知识。大学通过事实上的垄断和权利来扮演挑选的角色，这使得不是诞生和形成于这个大致由大学和官方研究机构构成的制度领域内部的知识，不在这个相对浮动的限制之内的知识，在这以外诞生的处于原始状态的知识，一开始就自动地或者被排斥或者先验地被贬低。业余学者消失了：这是18世纪和19世纪著名的事件。"
- "权力控制的不是死亡，而是死亡率。在这个意义上，死亡现在落入私人的以及更加私人的一边是很正常的。因此，在君主制的权利中，死亡是君主绝对权力，它以一种最明显的方式放出光芒的点；相反现在，死亡是个人摆脱所有权力，重新回到自身，可以说退回到最私人的部分。权力不再知道死亡。在严格的意义上，权力任死亡落下。"
- "无论如何，这是肯定的：从18世纪末和19世纪发展起来的生命权力的主题，没有得到社会主义的批判，而实际上被它重新获取，在某些点上发展、移植和修改，但完全没有在根基上和功能的模式上重新审查。社会或国家，或应当代替国家的东西，其主要职能是承担生命的责任，安排它，繁衍它，补偿它的偶然事件，全面限制生物学的偶发事件及其可能性，这个观点我觉得被社会主义原封不动地重新采取了。"
- "在种族纯洁性的观念取代种族斗争观念的时候，种族主义产生了。"
目录
1 前 言
3 1976年1月7日
课堂是什么？——被奴役的知识——斗争、谱系学和科学话语的历史知识——权力、谱系学的赌注——权力在经济上和法律上的理解——作为镇压和战争的权力——克劳塞维茨格言的反说
26 1976年1月14日
战争和权力——哲学和对权力的限制——国王的权利和权力——法律、统治和奴役——对权力的解析：方法问题——统治权的理论——惩戒的权力——规则和规范
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用户评论
翻译差评
阅读《不正常的人》的时候，本来说不再吐槽这一本的翻译了，但是，flag倒了，这本翻译质量更烂！强烈建议出版社找个更认真负责严谨的学者，重新翻译！
所以到底删掉了什么
初版于99年，20年后还涨价重版这种糊弄鬼的译本，不地道
福柯在1976年的课程。福柯颠覆了霍布斯等人的哲学-法律话语，重现发现战争，以战争作为历史-政治话语的主题。克劳塞维茨格言的反说，政治是战争的继续。伴随法国大革命的最后一战，从此不再有战争。市民社会消灭了二元对立，只留下一元的、需要被保卫的社会。新的权力机制，生命政治的诞生，与惩戒的区别。生命政治的概念：“对生命，对作为类别的人的生理过程承担责任，并在他们身上保证一种调节，而不是纪律”。两个整体机制：肉体机关-人体-惩戒-机关（制度的惩戒机关）；人口系列-生物学过程—调节机制-国家（国家进行的生命调节）。权力转向活下来的人，死亡退回私人。国家种族主义（死亡的权力），“使种族主义进入国家机制的正是生命权力的出现，种族主义作为权力的根本机制在现代国家中发挥作用”。精华全在最后一讲。有几处删减。
不停的感叹福柯可真牛x
当代哲学完全是政治学
5/13，一定意义上说这本书才是“生命政治的诞生”，也算是福柯从微观视角进入对历史话语问题思考的一个转折点，最后一讲几乎已经为后一本书进行了大纲性的梗概。通过在个体-国家之间插入一个集团——阶级，或者种族，在对法兰克人、高卢人和日耳曼人的历史叙事中反思这种历史话语本身，以及叙事模式背后的集团和种族，真正意义上是一本过渡性的著作。一些翻译之处还是差强人意，但也算是勉强及格。
跨越霍布斯的社会战争概念，用以反抗的种族概念，种族与国家媾和的起点
这个翻译吧……第七页看到那一句我就明白，老师上课说中译不行，他不是谦虚。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两句：
“宁可永劫受沉沦，不从英译求解脱？！”
全书最人性化的一点是末尾有课程概要和授课情况简介，可以看。
有印象的几点，除了使人活让人死、使人死让人活的两种权力以外：把自己的生存状态和其余的不正常的人的死亡或被排除建立起关联的想法，一个人作为类的延续的一环的生存；权力作为流动的而不是可以被占有的固定的；高卢人和法兰克人的历史讲述、讲述历史的方式（作为盟友进入，多像日本当时什么东亚共荣圈的提法 这种提法原来也不新鲜）；小孩子对母亲的服从，宁愿牺牲自由依附他人也要活下去因此被统治的人（主奴辩证法，叛国者身上的小孩子，四郎探母京剧里面杨四郎和襁褓孩童两次哭）
详见摘录
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