![肉欲的忏悔 - [法]米歇尔·福柯](https://static.book345.com/covers/s/9787208171770.jpg)
书籍介绍
这本书最耐读、也最见分量的地方，不在它给'肉欲'下了什么定义，而在于福柯自己在这部遗著里的犹疑。前几卷里笃定'忏悔形塑主体'的他，在这里反复摇摆：忏悔究竟是在毁灭主体，还是塑造主体？读者翻到末尾会发现，那个斩钉截铁的声音消失了，取而代之的是一种近乎阿尔都塞式的、不肯收束的挣扎。正因如此，它不像一部结论严密的学术专著，更像一场思想在两个极端之间反复摆动的现场。它适合那些愿意看着一位大师'没有答案'地思考的人，也适合想理解福柯晚期如何从'自我技术'转向'与他者言说'之张力的人。若你期待一本清晰自洽的性学著作，这里或许会让你略感失望；但若你想见证哲学最诚实的样子，这一卷值得耐心读完。
作者简介
米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926—1984），法国哲学家。他以其无比渊博的学识、才华横溢的文笔、惊世骇俗的思想，深刻影响了后现代主义、权力分析与社会理论、新文化史、刑罚史、身体史、性史、女性主义与酷儿理论，以及文学与艺术批评等各种时代思潮。其主要作品有：《古典时代疯狂史》《词与物》《规训与惩罚》《性经验史》（四卷）“法兰西学院演讲系列”等。
译者简介
佘碧平，比利时鲁汶大学哲学博士，复旦大学哲学学院教授、博士生导师，主要研究领域为西方哲学史、现象学、法国哲学，主要著作有《梅洛—庞蒂历史现象学研究》《中世纪文艺复兴时期哲学》等。
AI导读
核心看点
- 揭示中世纪基督教如何通过忏悔重塑人的主体性
- 探讨童贞、婚姻与性欲在神学伦理中的规范逻辑
- 解析欲望主体如何在权力与真理的博弈中被建构
读者共识
- 学术价值极高，但阅读门槛高，部分读者感到晦涩
- 深刻揭示了基督教伦理对现代欲望主体的塑造作用
- 作为性史终卷，补全了福柯关于主体化研究的拼图
精彩摘录
- "容许与禁止之间的各种主要界线在公元2世纪至5世纪之间，在本质与目的上仍然未变。相反，在这一段时间里，在以下方面却发生了重要变化：在普遍的价值体系里，以及有关童贞与绝对贞洁的宗教的与伦理的优先性；在所使用的概念用法中，以及“邪念”、“好色”、肉欲与“本能的反应”日益增长的重要性（它们不仅表明概念机制的某种变化，而且指出了分析领域的某种变动）。这不是说法典得到加强，也不意味着性关系受到更严厉的压制，而是指另一种经验逐渐形成了。 这一变化…更确切地说与基督教中两个新要素的确立相关：从公元2世纪下半叶开始的忏悔训练，以及公元3世纪末开始的僧侣苦行。它们界定与阐释了某种自身与自身的关系，以及恶与真实之间"
- "忏悔（metanoia）不是作为一种有规则进行的忏悔践行来组织的。 洗礼中要求的忏悔没有表现出长期规训、自身训练或认识自己的特征。……忏悔是一种与认识行为相关的，即“sunesis”；但是，这不是学习得到的知识、发现的真理的意义上的知识，而是一种理解行为，一种让人“懂得”的领会行为。这一领会包括三个方面：通过让以前的行为直达内心的表面，必须自己承认它们都是错的，即“面对”上帝是错的，也就是说，同时是相对于上帝、反对上帝与在上帝的注视下。必须理解，人必须现在离开恶、转而喜爱善；最后，必须证实这种变化，“压低”犯了错的灵魂，现在就“检验”它以及洗心革面了，也就是说给予自己与上帝证实这种变化的各种记"
- "洗礼中的这一死亡…必须在基督徒的一生中总是把基督徒标识出来。（基督徒）带着洗礼的印记，……这是他的生活必须屈从的“类似性”。人们试图用与受难基督类似的原则（即归入苦修记号之下的基督徒生活原则）来取代“与神相像”（它许诺给有这方面能力的人一种永恒的与启示的生命）。 1.以洗礼概念以死亡，或者至少以死亡—复活关系为中心，这一重定中心的做法对于洗礼不可或缺的“忏悔”（metanoia）观念有着三个结果：①灵魂皈依，人借以摒弃罪恶世界、离开死亡之路的这一脱离愈来愈具有一种自身对自身的苦修方式，也就是自愿不断地让身体或心灵中所有可能与罪恶相关的东西死去的方式。②这一苦修需要漫长、缓慢的预备期，要求一种到"
- "忏悔是无法重复的，像洗礼一样也是单一的，按照洗礼及其预备期的模式构成。……这种正统的忏悔逐渐具有了“第二次初修”的形式。…人们根据各种规则就“成为”忏悔者，而且不仅罪人们要遵循这些规则，那些规范这一忏悔的神甫们也要遵守。(p.87) p.93~ exomologesis公开告罪通常是一种表示罪人参与的一整套忏悔活动的方式。三种要素的区分： ①必须展示自己的要求，表达自己想成为忏悔者的意愿以及理由。…对过错的口头坦白是忏悔的先决条件，而且它甚至不是绝对必要的。它不是忏悔的一个完整的部分也不是本质的部分。（p.94~95） ②公开告罪，完成忏悔者的生活 ③……做忏悔的义务及其身份形式意味着在其整个"
- "古代哲学确立的指导与考察良心的践行并没有被纳入基督教之中，而只是用修道生活发展出了各种新的方式与效果：在修道院的制度之内，而且以这些制度为根据。这些哲学生活的步骤在此被使用，旨在迈向完善的生活。（p.122）这种践行被称为“技艺中的技艺”。（p.123） 构成要素：1.指导原则（p.128）在于服从规训，即通过服从他人的意愿来摒弃自己的意愿； 2.服从原则：达到目的后必须停止，是唯一目标情况下限制指导的一种严格节制。（p.129）价值首先存在于它的形式，即人服从/屈从于其他人意愿的事实中（p.131） 3.求助于上帝：审慎是确保指导关系常态化的正当性、必要性之所在。人必须从神那里接受审慎，但也"
- "在童贞的生理不育这一点上，不应该看到向死亡的缓慢迈进，而是应该看到对死亡的胜利，以及一个死亡不再存在的世界的到来。"
- "一直到当代，对个体的指导，对他们灵魂的引导，一步步引导他们进步， 以及对他们内心的隐秘念头的解读，都经常被纳入这一技艺中的技艺范围内。"
- "生育是一种先决条件，在堕落之后成为一种安慰，婚烟就是一种律法，在堕落之后，它在身体对灵魂的反抗中有着存在的理由，并且是以克制身体的欲望为目的的。因此，它是一种“奴役的服饰”。我们因此也发现了在论著《论单一的婚姻》中出现的奇怪表述。即婚姻不能根据性结合这一事实而被说成“婚姻”的，因为所有通奸都值得接受这一名称；规定婚姻特点的，是女人只满足于一个男人。在本质上，婚姻是限制。 这一对婚姻角色的定义是重要的。这一定义不是把婚姻关系置入一般的、自然的或社会的生育节制中，而是把它放入（至少在今天，因为人间住满了人，而且时间已经到来）个体的“贪梦”、欲望或色欲的节制中。在这一意义上，这一定义让婚姻的伦理与禁"
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用户评论
爷爷奶奶，快过来，您们一直等待的性经验史终于出齐啦！
有点...混乱
(也可能是我读书水平未到吧 sigh)
让我想到了中餐里一些年菜需要把鸡或者鸭还是鱿鱼，先先去骨，然后把它整个翻过来往里面包很多食材。如果说在中世纪性经验中被动生成的主体性是一只鸡，那么生活在现代性经验里的人就是在那只翻过来的那只鸡上。
一旦把性关系与死亡、不洁联系起来的这一普遍的腐败范畴被分解开来，那么问题就是要知道在不免一死的人那里，两性之间的关系可能是什么，对于人来说死亡是不可避免的，而且在人那里，罪过还没有引入无能、虚弱、情绪与所有身心疾病。
中世纪的新的性经验在于内涵了通往上帝的可能。在这一性经验里，告罪和诉说压抑着肉欲，同时，又解放着肉欲——拯救灵魂。欲望主体就被中世纪的话语机制生产出来。现代世界无疑来自于对这一性经验的颠倒和解构。
才发现希波的奥古斯丁是一种千年前的唯意志论狂魔。
太难了，有点不合时宜
看不太懂啊。
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