![安全、领土与人口 - [法]米歇尔·福柯](https://static.book345.com/covers/s/9787208094499.jpg)
书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于福柯抛出了一个反直觉的判断：现代自由治理的精髓，恰恰在于它不再试图改变人。与规训社会反复打磨个体身体不同，安全治理把人们追求利益、享受生活等行为当作像自然规律一样既定的客观事实，转而研究其运行规律并加以利用。这一
AI导读
核心看点
- 追溯治理术从牧领制度到现代国家的演变
- 解析人口如何成为政治治理的核心对象
- 揭示安全配置取代主权法律的权力转型
读者共识
- 理论框架宏大深刻，极具解释力
- 牧领权力分析精彩，后续略显松散
- 翻译质量参差，阅读门槛较高
精彩摘录
- "一个西方人用了上千年的时间来学习的局势把自己看做许多羊中的一只，而这是任何一个希腊人所绝对不会接受的。西方人在上千年的时间里学习向牧羊人祈求拯救，这个牧羊人为了他而牺牲自己。这是西方最奇怪也最有特点的权力形式，……它诞生于，或者说至少是在羊舍中形成的，把政治当做一种牧羊的活动。"
- "要想理解这本书，关键是厘清两个概念的谱系学：治理和人口。"
- "对人的治理不是希腊罗马的传统，而是希伯来的牧领制度进入欧洲之后逐渐在基督教会内部形成的。牧羊人（即教会及其高级神职人员）和他们所牧养的羊群之间有一种特别的关系，前者不仅在生活上关心后者，而且要引导他们走向灵魂的拯救。这种负责是全方位的，所针对的是每个具体的个人，在基督教的牧领中，牧羊人既对羊群负责，同时也把每只羊看得和整个羊群一样重要。"
- "在重商主义和重农主义时代，人口一财富的组合是治理理性的首要目标。”在这种情况下，经济成为各个国家权力运行过程的优先问题，对人的治理从具体的个人转向了群体，在这种情况下，人（ etre humain）オ有可能变成“人口”（ population）。"
- "它与之前的权力模式最大的区别在于， gouvernement（政府或者说国家权力的治理）不再试图规训或者改变人的行为模式，不再以道德的名义发布命令，也不再干预人的动机和行为，强令人们为了缓解饥荒而拿出粮食低价出售。新的理性把人们的行为方式当作如同自然现象一样的客观规律，例如人们追求经济利益最大化，追求生活的享受，新的治理术不再把这些这些人的现象当作规训必须加以改变的“恶”，而是把这些行为模式当作既定的客观事实。治理术现在要做的是观察和认识他们的规律，获得相关知识，这样就能对此加以利用，从而发展国家的力量。不再试图改变人的行为动机和方式，把它们当作自然现象加以研究，获取相关规律的知识，并且利用这"
- "它既是统计学的对象，同时也是在统计学的知识视野之下出现的一个政治实体：全体人民。"
- "在18世纪以前的欧洲,对于君主来说,没有人口(peuple)的概念,只有臣民(sujets)的概念,也就是君主权力的对象,同时也是法律的主体。但是杂多的个人,并不适合作为新的知识一权力(savoir-pouvoir)的对象和目标,新的权力配置以安全为目标,无法处理杂多的个人,只能把他们作为一个群体加以考虑。权力无法处理个人的疾病,但是应该而且可以处理流行病的发病率;权力同样也无法应对个体的出生和死亡,但是应该而且可以调节出生率和死亡率。也就是说,权力的作用点不是具体个人,而是带有某种抽象性质的群体:人口。人口作为一个新的政治概念,形成了特殊的层次新的权力生产出有关这些新要素的知识,并且据此对人"
- "人口的数量并不取决于统治者鼓励生育的意愿和法律管制制度,而依赖于另外一些变量,例如税收、流通和收益分配方式。因此需要一种新的科学,即统计学,其目的是对这些依赖性进行理性的分析,也就是说观察和预测这些变量之间的相互关系,并从中推导出人为加以改变的方式。这样就出现了所谓人口政治问题,它不是法律主体的集合,也不仅仅是劳动力,而是人类类各种要素的综合。对于这个“人口”可以采用法律手段对各种要素进行调节的方法加以间接控制,也可以通过各种“运动”来提高他们的“质量”——例如卫生运动、教育运动,等等。"
下载
收藏