![主体解释学 - [法]米歇尔·福柯](https://static.book345.com/covers/s/9787208155077.jpg)
书籍介绍
这不是一本用来“理解”福柯的导论，而是一场邀请你把自己摆进去的练习。全书以柏拉图的《阿尔西比亚德篇》为轴，却反复把重心从“认识你自己”挪向更古老的“关心自己”：它不是心理内省，而是一整套训练——沉思、记忆、良心考验、净化、禁欲，目的是“塑造自己”而非“解释自己”。读者最真实的反应印证了这一点：有人读着读着“感觉被苏格拉底训了一通”，有人把它当作“一次沉思”，也有人从中取出写论文的线索。正因如此，它适合那些不愿把道德责任外包给法律或科学的读者，也适合愿意把哲学过成生活的人。它不提供答案，只提供一种审视自身的方式——代价是，读完未必轻松。
作者简介
米歇尔•福柯（1926年10月15日－1984年6月25日），法国哲学家和历史学家。他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。
AI导读
核心看点
- 追溯古希腊至笛卡尔时代“关心自己”的变迁
- 揭示修身伦理与真理、权力关系的深层联系
- 批判现代责任伦理将道德概念法律化倾向
读者共识
- 内容极具启发性，但阅读门槛较高
- 译本质量参差不齐，部分术语翻译存疑
- 深刻揭示了主体如何通过实践塑造自身
精彩摘录
- "在这一历史中，这一概念当然是扩大了，其意义变得多样了，而且也被曲解了。因为今年课程的对象就是澄清这些（现在我给你们说的只是纯粹的框架，简单的预览），所以我们必须记住，在这个“关心自己”的概念中： 首先存在着一般态度和某种构想事物、立身处世、行为举止、与他人交往的方式的论题。“关心自己”就是一种态度：关于自身、关于他人、关于世界的态度； 一一其次，“关心自己”也是某种注意、看的方式。关心自己包含有改变他的注意力的意思，而且把注意力由外转向“内”。让我们把这个词（你们知道它弄出了一大堆的问题）放在一边，我们只想说人们必须把注意力从外部、他人和世界等转向“自己”。关心自己意味着监督我们的所思和所想的"
- "由此，我认为我们可以尽快推理出这篇文本表示的目的通过向这种神的认识开放，我们借以认识自己的这一运动，在我们对自身的重大担心中，将会允许灵魂达至智慧。一旦灵魂接触到神，一旦它把握了神，一旦它能够思考和认识到这个思想与认识的原则就是神，那么它就有了智慧（ sophrosune）。由于有了智慧，灵魂这时侯就能够回到这个世俗世界。它就能区别善与恶、真与假。这时，灵魂将能够恰当地行事，知道如何正确地行事，它将能够治理城邦。"
- "必須界定和關心自己，從而由此能夠得出其治理其他人所需要的本領"
- "关心自己是一种刺激，应该被置入人体内，放入人的生存中，它是一种行动原则，一种活动原则，一种在生存过程中不断担忧的原则。因此，我认为，这个“关心自己”的问题也许应该摆脱“认识自己”的权威。11"
- "笛卡尔的方法指的是认识自己，至少是把它作为意识形式。而且，把主体自身存在的自明性作为通向存在的根据，这一对自己的认识（不再是以检查自明性的方式，而是以我作为主体而存在的不可置疑的方式）使得“认识你自己”成了通向真理的一条根本途径。19"
- "我们可以把主体为了达至真理而用来塑造自己的探究、实践与体验称为“精神性”。这样，我们会把诸如净化、禁欲、摒弃、目不斜视、改变生存等一整套探求、修养和体验称为“精神性”，它们不是为了认识，而是为了主体和主体的存在，成了达至真理的代价。19"
- "对于精神性来说，真理不仅是被给予主体的东西，以便通过认识活动来报答它，以及用来充实这一认识活动。真理就是让主体澄明的东西；真理赋予它真福；赋予灵魂的安宁。20"
- "果你不根据心灵纯净的认识方式来关心自己，那么你就无法认识真理。反之，只有当你与真理、《圣经》的真理和启示的真理有了一种根本的关系时，自身才可能对自己有了这种纯净的认识。我认为，这种循环构成了基督教中关心自己和认识自己之间关系的关键点之一。第二，在基督教中，这种认识自己是通过各种技术进行的，这些技术的主要作用就是破除内心的虚幻，认识到内心形成的欲望，并抵制可能伤害人的种种诱惑。其方法就是分析内心的各种隐秘活动和过程，把握它们的来源、目标和形式。因此，必然要解释自己。这就是有关认识自己与关心自己之间关系的基督教模式的第二个要点。第三，也是最后一点，认识自己在基督教中更多的不是起着回到自身的这一作用"
目录
1 译者的话
1 前言
3 1982年1月6日 第一课时
总问题的回顾：主体性与真理——新的理论出发点：关心自己——对德尔斐箴言“认识你自己”的种种解释——苏格拉底作为关心自己的人：对《苏格拉底申辩录》中三段摘要的分析——关心自己作为古代哲学与道德生活的箴言——在最初的基督教文本中的关心自己——关心自己作为总态度、与自身的关系、全部实践——现代人为了认识自己而贬低关心自己的各种理由：现代道德、笛卡尔时代——诺斯替教是个例外——哲学与精神性
32 1982年1月6日 第二课时
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用户评论
出了重大翻译事故，但不想计较了。
“关心自己”vs“认识自己”，同样通过打捞古希腊-罗马提出另一种历史的可能性，福柯真的好有耐心考古……
论柏拉图与泻药之间不得不说的秘密。这次课程梳理了“关心自己”这一概念在希腊化时期的嬗变，整体偏向于哲学史，对我来说本书启发性不大，感觉更适合哲学专业的学生阅读。
此系列的倒数第二本。我的论文将从这里入手，也是整个法兰西学院课程中最钟爱的一本，完全贴近自身，探讨和自我的关系。
福柯向你揭秘古希腊和罗马的修身学
在福柯中看到哲学唯一的秘密
这一年的课程福柯事无巨细的讨论了从古希腊到古罗马时期“主体如何在面对真理时显现出自我真实的本体（从少年时期到晚年时期）。引用年度最后一课里的话：“西方思想向作为话语和传统的哲学发出的挑战就是，作为通过技术掌握的知识的对象，它怎样才能同时是我们这些主体的真理被展现，体验和艰难地完成的地方呢？作为通过技术掌握的知识的对象，世界怎样才能同时是作为真理的伦理主体的“自身”被展现和体验的地方呢？”
翻译问题比较多
深受震撼。写硕士论文的时候，套间里的室友就研究这本书，当时只言片语中我已经知道此书是讲工夫论的。之后听过何乏笔在推介福柯的工夫哲学。但是真正读过内容才知道，福柯原来是如此非凡的人物。此书的启发至少有以下几点：1.工夫论绝非中国文化的独特性，东方文化派可以休矣。2.应该如何研究工夫“哲学”？在倪培民提出这一概念以前，福柯早已确立了典范。绝大多数人尚未入门。3.如何理解工夫论研究对于现实（政治）的意义？这是福柯的追寻，可今人却茫然无知。福柯把自我技术看成是反抗国家权力为个体塑造的主体性形式的一种可能性，而我们的工夫论研究却在讨论如何才能最有效地（自觉地、充满动力地、成功地）做出“道德行为”，高下立判。前后的演讲录待读。本人曾选修译者佘碧平先生的西方哲学史，但交流不多。本书翻译有可商榷处，不论。
伦理学
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