黔江物华天宝，风物壮丽，人文荟萃。生息繁衍在这片土地上的土家苗汉各族人民，勤劳智慧，敏而好学，创造了厚实的黔江历史文化，形成了朴实的民俗民风，诚如《四川通志？舆地？风俗》载，“士习洁清，民风淳朴。”这里的人，鸿儒垂简，宦场登峰，商海弄潮，甚至巫医药师百工之人，也都各怀绝技。《黔江史话》把这片热土上发生的诸多事件、独具特色的民风民俗一一展现在了读者的面前。

黔江史话

中华创世神话六讲

此书是近十几年新发表的有关中国古代社会史、文化史论文和短文札记的结集。也有几篇发表较早，曾收《民族考古学论集》，因对澄清当前中国古史领域中混乱思潮或有助益，现一并收入。所有文字收入本集前，均作了较大幅度的修改、删节或补充。
本书文字部分表明，有些被视为“国粹”的典章制度和札俗，实为浅化社会中常见现象，世界其他民族亦有，并无特殊之处。如何对待古史，近几年中国大地上兴起一股浮夸不实的学风。在发扬传统文

古俗新研

《中国少数民族婚丧风俗》讲述了：我国少数民族的婚丧嫁娶习俗，是民族文化中内涵深广又具有浓郁民族特色的重要部分。由于历史的原因，我国少数民族社会发展呈现不平衡的状况：到20世纪中叶，有的进入了封建社会后期的地主经济阶段，一些城市也产生了资本主义经济的萌芽。但有的地区还处于封建社会早期的领主制阶段，有的仍处在奴隶占有制时代。边疆地区一些人数较少的民族中，依然存在着原始社会末期的父系家庭公社、农村公社和

中国少数民族婚丧风俗

从历史发展的角度探讨了巫教的发展过程及巫教对科学文化的影响。

巫与巫术

生育神与性巫术研究

現在わが国の神社総数は十一万余。そのうち、神社本庁管轄の宗教法人は約八万を数える。しかし、神社には二つとして同じものはない。「お稲荷様」「八幡様」の名で親しまれる各神社も、祭神は同じだが、由来、祭り、建築物などはそれぞれ異なっている。日本人にとって八百万の神々とは。神社はいかに生活に溶け込んだのか―。本書では、その起源、御利益、社格の違いなどをわかりやすく解説。なぜ「神社」を「杜」と呼ぶのか?「神

神社の由来がわかる小事典

《中国汉传佛教礼仪》介绍了中国汉传佛教的忏法，汉传佛教寺院的日常行事，汉族僧服的演变，中国汉传佛教的法器，中国汉传佛教徒的日常生活礼仪等内容。

中国汉传佛教礼仪

中国民间信仰是具有顽强生命力和广泛影响力的文化。从意识形态上看，它是非官方、非组织的文化；从文化形态上看，它重在实践，是一种有形的和非物质的文化表现形式和载体；从社会力量上看，它拥有大量的民间信仰庙宇和大量的信众，在某些地方甚至超出五大制度化宗教；从表现形式上看，它多姿多彩，信奉的对象庞杂繁多。千百年间，中国民间信仰犹如汪洋大海，极其庞大而又不断扩充的神灵队伍驻守在遍布村镇城乡的各色神庙，深入到各

中国民间信仰

《中国民间故事长编》为国家十一五重点图书，国家社科基金项目成果。是国内第一本系统、全面的由古文献内辑录而成的民间故事读本，辑录了数千个重要的民间故事材料，作者为此花费了20多年的心血，具有较高的资料价值和学术价值，填补了国内相关研究的空白。 该书以阅读文本的方式，在上述各代的诸子散文、史书方志、文人笔记、宗教典籍以及民间抄本等各类文献中辑出民间故事原文，并大致梳理了该类故

中国古代民间故事长编

导语
岳永逸著的《忧郁的民俗学》结合民俗学学科特征、历史、发展现状，对“忧郁的民俗学”这则小品中身患抑郁症的母亲病因进行了探析，描述了西南山区一个偏僻小山村的乡风民俗，也不乏对自我灵魂的拷问。与此同时，它又跳出了个体的束缚，提出很多关涉人存在的基本意义的话题，以此激发读者对当下生活世界的反思
内容提要
在岳永逸著的《忧郁的民俗学》中举目四望，学科的红火、老母的暮年、小我的悲喜、艺术的光晕、民间的段

忧郁的民俗学

《当代中国人类学民族学文库:摩梭母系制研究》由严汝娴和刘小幸执笔。严汝娴是上个世纪60调查研究摩梭母系制的主要民族学家。她和其丈夫刘尧汉在永宁对摩梭人的生产生活做了深入细致的调查，发表了一本调查报告，然后与宋兆麟合作出版了一本专著，这本书的主要材料是严汝娴及其同时期的学者当年的调查，例子的参考年代如没有具体说明则为1963年。书中大量的例子和资料取自严汝娴和刘尧汉的调查报告和严汝娴与宋兆麟合

摩梭母系制研究

二十世纪中国民俗学经典

作者跨越了国族主义、女性主义和东方主义的框架，明确地将缠足摆置在时尚史的范畴之中。透过巧妙的叙事策略——先从缠足在现代的消逝过程说起——她将前现代全盛时期的缠足史，设定为一部有关遮蔽的故事，埋藏其中的，是隐密化的源头、隐密化的身体，以及隐密化的意义。层层遮蔽的缠足，有如一道道幻影，当它被呈现为欲望客体的同时，其实也不经意地透露出妇女们的我群认同。



高彦颐（Dorothy Ko），美国斯坦福大

缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变

《冲破魔法符咒:探索民间故事和童话故事的激进理论》主要内容简介：金秋十月，丹桂飘香，橙黄橘绿，这是收获的季节。经过多年的不懈努力，由我与澳大利亚约翰.史蒂芬斯教授共同策划、主编的六卷本“当代西方儿童文学新论译丛”终于即将由安徽少年儿童出版社出版了。此刻在电脑上草写这篇序言，回首往事，实在感慨良多。由于诸多原因，我国译介外国儿童文学理论著作的工作一直较为滞后。据资料显示，1949年以后，第一本翻译进

冲破魔法符咒：探索民间故事和童话故事的激进理论

福建民间信仰

这部研究成果包括以下重点内容：一是探讨了黄河中下游家族群体和社会所处的特定地域生态环境，以及它们所拥有的民俗文化的内涵和演变的历史；二是重点着眼于二十世纪家族群体和村落社会的民俗传承与农村现代化的内在关联；三是从探索基层政权主导地位与民间传统权威的互动关系，深入检测现代化进程中的乡村社会结构并为社会主义新农村建设提供有效的咨询。
这些研究成果显然具有十分重要的价值和意义。它不仅填补了当代黄河文化研

黄河中下游家族村落民俗与社会现代化

本书作者为上世纪三四十年代学者，专注于神话研究，广受赞誉。全书分“天地开辟”、“神祗”、“英雄传说”三个部分，在尽可能搜罗齐备中国神话断片资料的基础上，以西方神话尤其是希腊神话为标杆，力图构拟出一个全景式的中国古代神话体系，其成果得到顾颉刚等学者推荐和认可。

中国古代神话研究

传说和昔话有什么区别呢？我们可以把昔话想象成一种动物，把传说想象成一种植物。昔话传遍各个地方，并且不管在哪里都是一个样子的；而传说则是在某一方土地上生根发芽，然后逐渐成长起来的。—柳田国男
日本的古老传说可谓不计其数，耳熟能详者有之，闻所未闻者亦有之。咳嗽婆婆、受惊的清水、单眼鱼……同一个主题的传说，往往在日本各地均有相似的版本。乍一看，似乎即便相似也无可厚非，但是从民俗学的角度来看，这些相似其实

日本的传说

传统中国是个农耕大国，农神信仰的历史与遗产既悠久又丰厚。在农神信仰中已经蕴涵着早期凡俗、功利的财富崇拜，只不过那时的财富主要还是指的农业财富，因此被称之为“田财”或“地财”。也就是说，当人们对财富的理解还囿于一种特殊的内容而没有抽象出其普遍形式的时候，财神必然被包容于各类农神之中而无法独立出来。传统的各类农神信仰抑制了近代财神的产生。

隐喻世界的来访者

中国民间隐语行话

《神奇故事的历史根源》初版于1946年问世，是俄罗斯著名民间文艺学家弗·雅·普罗普的第一部著作《故事形态学》的姊际篇，标志着作者对俄罗斯神奇故事由结构类型研究转入历史类型思路，在对神奇故事进行了结构形态描述，弄清它是“是什么”这个问题之后，就该转入下一步，去追寻它“从何而来”，即探讨它的起源问题。在这个阶段，“我们想研究的是历史往昔的哪些现象（不是事件）与俄罗斯的故事相符合并且在历史现实中的根源”

神奇故事的历史根源

刘魁立民俗学论集

神话学

本書橫跨歐亞美非四大洲的俗民世界史 討論春藥與性別的關係、春藥的歷史角色 挑戰當代理性背後的愛欲禁忌與春藥認知 情慾世界有太多神祕、痛苦、憂鬱，或無能為力，遂有了情慾操控。 人們希望有一種藥物能使自己被癡想的人所愛，能使自己有無比的雄風，也希望藉著藥物擴大性神經感覺的能力，至於最敗德的，則是一直尋找藥物來使對方變

春藥

古壮字是壮族人民在长期的生活生产中，仿效汉字六书的构字方法创造并不断发展形成的一种民族文字，它借用汉字的偏旁部首，加上壮族谐音创造出来。古壮字和壮族的语言相一致，自古至今一直在壮族民间流行，应用于生活的各个领域。壮族人用古壮字来记录神话故事、传说、歌谣、谚语、寓言、楹联、碑刻、药方、家谱等，如今，在广西多数壮族地区，仍有不少民间艺人用古壮字编写山歌、壮剧等文艺作品。

古壮字字典

中国帮会三百年历史，错综复杂，我们应当辩证地看待。一方面帮会曾起过革命先锋作用，为争取民族生存和独立，流血牺牲；另一方面帮会也犯下过许多罪恶，甚至成为社会的毒瘤。我们应客观辩证地分清是非功过，不可盲目称颂，亦不可全盘否定。阅读刘联珂编著的这本《中国帮会三百年革命史》，读者当以冷静批判的眼光加以甄别。全书叙述了洪门自清初产生至抗战初期的历史，以及洪门组织的仪式、誓词、帮规、密语等，对了解帮会历史，《

中国帮会三百年革命史

本书为1988年国家社会科学基金资助项目，在江、浙、沪两省一市较广泛的社会调查的基础上完成，共计54万字。全书从神歌、仪式歌、宣卷、民间戏曲、舞蹈、美术、迷信语、灯会、传说故事等诸多方面，对吴越地区民间信仰的产生、发展、变迁、乃至衰亡的全过程进行了历史的考察，揭示了吴越地区民间信仰与民间生活、民间文艺之间的内在联系。
本书重点指出，吴越地区的民间信仰活动早在远古时期就已十分盛行，其形式主要有动植物

吴越民间信仰民俗

古人无法解释生老病死的自然现象，便产生了“鬼”、“聻”等概念，鬼文化也随之而生。随着历史的发展，佛教、道教与儒家思想在中华大地上互相借鉴、融合，形成了中国特有的鬼神思想。“鬼”的形象也渐渐生动起来，成为文人墨客笔下常见的对象。渐渐地，相对于“阳间”，“冥界”的体制也在人们的假想中完善起来，鬼有了自己的“社会特征”。厌鬼与敬神是统一的，都是中国的传统民俗，都是植根于中国人心底的传统民间神祇文化。

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