Name: 少女民俗学
Availability: InStock
Rating: 8.6 (20 reviews)
Author: 大塚 英志
ISBN: 9784334060428

大塚在近代社会下意外诞生的“异物”——“少女”中发现了近代社会的民俗传承主体，“少女们”在“房间”“学校”这些“可爱事物”围绕的神圣的封闭空间中维护“少女性”，一方面拒绝被纳入近代社会的合理化体系，另一方面在深层意识中延续过去民俗社会的脉络，最后也提出近代的主体是否能通过近代性格的民俗完成的问题，少女民俗提供了启示。这样来看本书与宫田登提出的“都市民俗学是”一致的目的，确实适合“献给宫田登”（笑）

当年的大塚的cynicism与宫台真司不相伯仲，早一点还有吉本隆明，然而时间一过全tm成了“先行研究”了。还有什么好说的？

基本可以切成两半，前面几章用消费主义论少女，做的完全就是现在我们说的“文化研究”，这里“少女”是历史和建构论的，背后是升学率提高，消费市场扩大，还有少女文化的变迁等要素支撑，我觉得在那个年代靠生读少女漫之类的材料能做到这个地步很厉害。后半本倒过来用少女论消费社会，再把民俗学那些非历史的东西拉进来，就容易把“少女”本质化成条框和臆想了（不过说“少女”可以视为消费者一种纯化的原型，我觉得并非完全没道理。）顺便Shamoon(2011)和今田都把少女研究的祖师本田和子和大塚的工作对立起来，我觉得固然本田有别人模仿不来的个人经验和文体，但他俩对研究对象同情（而不逾界）的立场还是有更多接近的地方的。

以用“少女”代换民俗学中“常民”为思路，从少女漫画之类的材料读出少女民俗与现代化的双重特性。每个人中“少女”的部分=等待生产而拒绝进入生产（多义的）

（24/1000）虽然从现在来看有些部分略显老气，但整体来说还是很超前的都市民俗学专著。以少女为题无处不在，但又并不仅仅只是少女。用崭新的视角与古典民俗学的论点接轨，展现出都市的“异界风景”。作者对女性向耽美的神话化论述让人有一种茅塞顿开感。

还挺有意思的，从“非生产性”“消费主义”的角度去解释近代诞生的“少女”；最后用「不気味」来形容少女间盛行的“嗑少年漫CP”也太欢乐了XD

要读97年文库版，89年版的本体不过是新学院派套子装进大塚流闪光子弹批评，处处透着东京小李维史陀的轻浮、明亮、无可救药的乐观，但精髓全数在97年版增补附记两篇“后来的少女民俗学”，文体大变，沉郁、饶舌、嗑嗨了的滞重，几页纸把全书从救赎论改写成历史论，跟看后期奎因问题文本似的。(原来大塚95年起写东西就这么苦大仇深了…

卡在她们无法长大和她们不想长大之间

大塚英志老师的几乎所有研究都指向了同一个终点：为日本近代主体的成熟找到一条进路。与新学院派对亚文化的不屑一顾不同，他从少女漫画、部屋、制服中寻觅到了线索。或许正如宇野常宽所言，日本的未来不在安倍晋三身上，而在这些东西上吧。

笑）拿這本來做日語閱讀是否有點超前？應該要再讀，不過做「都市民俗學」這個角度倒是很有趣的

真好看啊！大塚的文风也带有一种轻松感。少女，既不是女童也不是妇人，她们拥有从古代继承而来的处女巫力，她们将自己封锁在充满可爱物品的房间之中，而学校是更大范围的纯净结界。少女们将农耕时代的不可知的能量，以新的都市方式呈现出来。少女们经历着不可名状的情愫，在洗澡的蒸汽咒术、向未知世界单向留言的电话系统（现在更是网络净土），少年同性相爱的漫画，如飞一般的神之少年偶像组合，还有那本自杀前留下的没有日期的悲伤的诗的日记……那扇通往异界的窗外幽冥，少女终得从学校毕业，在那以前若无共同体的仪礼，仍旧孩童般的父母是无法给她们的幸福以忠告的。《徒然草》中，可爱与可怜是相通的，当大叔观看那些可爱的少女的时候，也黑暗般的躲在了可怜的身体之中。

跳著看了部分 好前衛的研究成果

很有意思！以少女民俗的建构重新把玩脱逸了传统民俗学想象的社会，「少女」渗入一切之中；身处无法一把火烧个天地清的现代纠缠之网，另辟蹊径激活ケ→ケガレ→ハレ的涟漪；圈养、隔离、展演、据守、入侵、迎神；向异界敞开的需要与飞翔的欲求。题外话，有趣的是男闘呼组时隔29年限定复活了。