书籍介绍
《当代中国人类学民族学文库:摩梭母系制研究》由严汝娴和刘小幸执笔。严汝娴是上个世纪60调查研究摩梭母系制的主要民族学家。她和其丈夫刘尧汉在永宁对摩梭人的生产生活做了深入细致的调查，发表了一本调查报告，然后与宋兆麟合作出版了一本专著，这本书的主要材料是严汝娴及其同时期的学者当年的调查，例子的参考年代如没有具体说明则为1963年。书中大量的例子和资料取自严汝娴和刘尧汉的调查报告和严汝娴与宋兆麟合作的专著。
《当代中国人类学民族学文库:摩梭母系制研究》主要内容包括：自然环境与社会背景；摩梭母系制：母系亲族的结构与传统；两性关系模式：由母系制所决定的走访制等。
严汝娴，女，1933年生人。1954年毕业于云南大学历史系民族学专业。中国社会科学院民族研究所资深研究员。著有《永宁纳西族的母系制》、《普米族简史》、主编《中国少数民族婚姻家庭》、《民族妇女传统与发展》等著作；并发表了《家庭的发生与发展》、《俄亚纳西族的女子走婚》、《论纳西族的母系“衣杜”》、《纳西母系亲属制与易洛魁亲属制的比较研究一一兼论亲属制度的起源问题》等数十篇论文。
刘小幸，女，1952年生。美国创价大学语言文化系副教授。20世纪80年代对摩梭人的生产生活进行了深入的调查研究，著作有《母体崇拜》，合译《人类婚姻简史》等，并发表了一些相关论文。
精彩摘录
- "最早能够确认的亲属关系自然是母亲和子女之间的关系，然后是一个母亲所生的兄弟姐妹之间的关系……如此看来，母系制应该是人类群体最早的或者说原生的组织形式。"
作者简介
严汝娴，女，1933年生人。1954年毕业于云南大学历史系民族学专业。中国社会科学院民族研究所资深研究员。著有《永宁纳西族的母系制》、《普米族简史》、主编《中国少数民族婚姻家庭》、《民族妇女传统与发展》等著作；并发表了《家庭的发生与发展》、《俄亚纳西族的女子走婚》、《论纳西族的母系“衣杜”》、《纳西母系亲属制与易洛魁亲属制的比较研究一一兼论亲属制度的起源问题》等数十篇论文。
刘小幸，女，1952年生。美国创价大学语言文化系副教授。20世纪80年代对摩梭人的生产生活进行了深入的调查研究，著作有《母体崇拜》，合译《人类婚姻简史》等，并发表了一些相关论文。
目录
用户评论
完全不是我想的那样。母系社会并不是“女性版”父系制，并不仅仅是把男女的地位颠倒过来。跟母姓，女性管家和管生产工具等等，这些都是表象。核心理念是：经济利益仅和血缘绑定，而不与婚姻/爱情/性活动绑定。在这一点理念之下，具体实践起来，才带来了：1）母系制度。一个人的生母比生父明确，因而这个血缘更易确认。2）家族共同生活和养育后代。这里并不区分性别，没有“男孩是泼出去的水”这回事，女人男人终身都是在自己家住。3）走婚。每个人的经济活动比如耕作什么的，在自己血亲家庭里完成，也需要养育自己家的孩子，因此白天都在自己家，晚上才聚在一起。在这样的社会制度下，爱情不通向婚姻，可以只包含性，也可以有关怀和其他趣味，随时结合和解体，轻松自在。
“如果一个人一生只有一个阿夏，就好比乌鸦守死狗——没出息。”
“临时阿夏多发生在青年时期，成年以后，尤其进入中年以后临时阿夏减少，长期阿夏盛行，关系趋向稳定。”
天呐我和摩梭人对于两性关系模式的期待可太一致了！let sex just be sex
其实里边比较有意思的倒是提到瑶族婚姻的一段，摩梭人的婚姻嘛，已经说得太多了。
重复处较多，可以更精简一些。
平等的母系社会
很好的参考资料，调查详细而且有数据统计，还有很多家庭的案例分析，和其他民族的横向对比以及从历史角度纵向对比，让人可以全面了解摩梭人的母系社会构成和发展
要交阿夏就交阿夏，今后不要胡思乱想了。
终于看完了。 资料翔实但是分析得有点粗糙。再改进下这就是我们母系未来的发展方向。期待光明的那一天。
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