书籍介绍
《当代中国人类学民族学文库:摩梭母系制研究》由严汝娴和刘小幸执笔。严汝娴是上个世纪60调查研究摩梭母系制的主要民族学家。她和其丈夫刘尧汉在永宁对摩梭人的生产生活做了深入细致的调查，发表了一本调查报告，然后与宋兆麟合作出版了一本专著，这本书的主要材料是严汝娴及其同时期的学者当年的调查，例子的参考年代如没有具体说明则为1963年。书中大量的例子和资料取自严汝娴和刘尧汉的调查报告和严汝娴与宋兆麟合作的专著。
《当代中国人类学民族学文库:摩梭母系制研究》主要内容包括：自然环境与社会背景；摩梭母系制：母系亲族的结构与传统；两性关系模式：由母系制所决定的走访制等。
严汝娴，女，1933年生人。1954年毕业于云南大学历史系民族学专业。中国社会科学院民族研究所资深研究员。著有《永宁纳西族的母系制》、《普米族简史》、主编《中国少数民族婚姻家庭》、《民族妇女传统与发展》等著作；并发表了《家庭的发生与发展》、《俄亚纳西族的女子走婚》、《论纳西族的母系“衣杜”》、《纳西母系亲属制与易洛魁亲属制的比较研究一一兼论亲属制度的起源问题》等数十篇论文。
刘小幸，女，1952年生。美国创价大学语言文化系副教授。20世纪80年代对摩梭人的生产生活进行了深入的调查研究，著作有《母体崇拜》，合译《人类婚姻简史》等，并发表了一些相关论文。
作者简介
严汝娴，女，1933年生人。1954年毕业于云南大学历史系民族学专业。中国社会科学院民族研究所资深研究员。著有《永宁纳西族的母系制》、《普米族简史》、主编《中国少数民族婚姻家庭》、《民族妇女传统与发展》等著作；并发表了《家庭的发生与发展》、《俄亚纳西族的女子走婚》、《论纳西族的母系“衣杜”》、《纳西母系亲属制与易洛魁亲属制的比较研究一一兼论亲属制度的起源问题》等数十篇论文。
刘小幸，女，1952年生。美国创价大学语言文化系副教授。20世纪80年代对摩梭人的生产生活进行了深入的调查研究，著作有《母体崇拜》，合译《人类婚姻简史》等，并发表了一些相关论文。
AI导读
编辑书评
- 本书的最大价值在于其“正本清源”的学术勇气。在大众媒体长期将摩梭文化简化为“走婚”奇观的背景下，严汝娴以严谨的民族志笔触，揭示了母系亲族结构才是社会运行的底层代码。她不仅记录了历史，更提供了一种批判性视角：当我们将经济利益从婚姻中剥离，回归纯粹的血缘互助时，人类社会是否可能获得更高的自由度？尽管成书年代较早，但其对亲属制度本质的洞察依然犀利，是理解非西方中心主义家庭模式的必读经典。
- 然而，本书也存在一定的时代局限性。由于主要材料取自上世纪60年代，对于近三十年来互联网、旅游业及法律政策对摩梭社会造成的剧烈重构，虽有提及但深度不足。此外，作者在描述中流露出的对母系文化的过度理想化倾向，可能在一定程度上遮蔽了该制度内部潜在的张力与困境。尽管如此，作为一部兼具史料价值与思想启发的著作，它仍值得所有关心性别平等与社会结构演变的读者细细品读，尤其是那些渴望在传统与现代之间寻找平衡点的思考者。
核心看点
- 本书核心在于厘清“母系制”与“走婚”的因果逻辑，指出走访制并非独立的性自由制度，而是由母系亲族结构决定的附属产物。作者严汝娴通过大量1960年代的田野调查数据证明，摩梭社会的经济利益仅与血缘绑定，而非婚姻或爱情，这种“知母不知父”的血缘认同才是社会稳定的根基，从而打破了大众对摩梭文化猎奇式的误解。
- 书中深入剖析了母系亲族（衣杜）的动态稳定性机制。不同于僵化的父权家庭，摩梭母系制通过过继、同居、婚姻等灵活变通手段，确保家户结构的延续。作者强调，这种制度的韧性在于其包容性：它不排斥男性参与生产与生活，也不将女性置于压迫地位，而是构建了一种基于共同祖先和集体养育的平等协作模式，展现了人类社会组织形式的另一种可能。
- 本书具有珍贵的历史文献价值与社会学对照意义。作为上世纪60年代民族学家严汝娴及其丈夫刘尧汉深入永宁调查的成果，书中保留了全球化冲击前摩梭社会的原生态面貌。同时，作者将视野拓展至扎坝人、瑶族等其他保留母系因素的民族，并探讨土司制与母系制的互动，为理解中国西南少数民族的社会演变提供了宏观的比较人类学视角。
读者共识
- 读者普遍惊叹于母系制对“浪漫爱”神话的解构。许多评论指出，摩梭人的走访制将性与生育、经济责任剥离，实现了真正的性自由与情感自主，这种“合则来不合则去”的模式被视作对抗现代婚姻焦虑的一剂良方，引发了对主流婚恋观的深刻反思。
- 共识认为本书成功破除了“母系社会即女性压迫男性”的刻板印象。读者发现摩梭社会更像是一个温情脉脉的乌托邦，男性在其中同样怡然自得，并未受到系统性压迫。这种基于血缘而非婚姻的共同体生活，被认为比父权制更具包容性和稳定性，令人向往。
- 读者对摩梭文化在全球化冲击下的命运表示担忧与惋惜。尽管书中展示了母系制的坚韧性，但评论区普遍流露出对商业化旅游开发侵蚀传统生活方式的焦虑。大家既羡慕这种古老智慧的存续，又担心其在现代同质化浪潮中逐渐消亡，形成了一种复杂的怀旧情绪。
精彩摘录
- "最早能够确认的亲属关系自然是母亲和子女之间的关系，然后是一个母亲所生的兄弟姐妹之间的关系……如此看来，母系制应该是人类群体最早的或者说原生的组织形式。"
目录
用户评论
完全不是我想的那样。母系社会并不是“女性版”父系制，并不仅仅是把男女的地位颠倒过来。跟母姓，女性管家和管生产工具等等，这些都是表象。核心理念是：经济利益仅和血缘绑定，而不与婚姻/爱情/性活动绑定。在这一点理念之下，具体实践起来，才带来了：1）母系制度。一个人的生母比生父明确，因而这个血缘更易确认。2）家族共同生活和养育后代。这里并不区分性别，没有“男孩是泼出去的水”这回事，女人男人终身都是在自己家住。3）走婚。每个人的经济活动比如耕作什么的，在自己血亲家庭里完成，也需要养育自己家的孩子，因此白天都在自己家，晚上才聚在一起。在这样的社会制度下，爱情不通向婚姻，可以只包含性，也可以有关怀和其他趣味，随时结合和解体，轻松自在。
“如果一个人一生只有一个阿夏，就好比乌鸦守死狗——没出息。”
“临时阿夏多发生在青年时期，成年以后，尤其进入中年以后临时阿夏减少，长期阿夏盛行，关系趋向稳定。”
天呐我和摩梭人对于两性关系模式的期待可太一致了！let sex just be sex
其实里边比较有意思的倒是提到瑶族婚姻的一段，摩梭人的婚姻嘛，已经说得太多了。
重复处较多，可以更精简一些。
平等的母系社会
很好的参考资料，调查详细而且有数据统计，还有很多家庭的案例分析，和其他民族的横向对比以及从历史角度纵向对比，让人可以全面了解摩梭人的母系社会构成和发展
要交阿夏就交阿夏，今后不要胡思乱想了。
终于看完了。 资料翔实但是分析得有点粗糙。再改进下这就是我们母系未来的发展方向。期待光明的那一天。
