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巫女考
柳田国男
评分 7.4分
日本巫女这一阶层，只不过是社会结构在一定时期内，人为造就的一个国民派别而已。放弃其特殊的职业，重新回到普通百姓中间，是她们应有的权利。即便在过去某一时代少数成为焦点的人物来自外族，在漫长的历史当中，其血脉也早已与我们融为一体，不可分割。—柳田国男 作为日本民俗学的奠基人，柳田国男对于“巫女”这一课题的研究颇为深入。从剖析“巫女”这一称谓入手，追溯其历史，顺而谈及神谕业者，讲述惠比寿与稻荷下凡的传说
中华民族故事大系(第一卷)
孙剑冰
评分 暂无
东巴文化论
郭大烈 编
东巴文化论，ISBN：9787222006102，作者：郭大烈，杨世光主编
表裏日本
蔡亦竹
评分 6.6分
你是否老是翻開「繩文與彌生」就決定放棄日本史？ 就算死背強記 (還沒說到秀吉就忘了崇神天皇哪一位！) 各個人名地名xx名也無法體會日本之所以迷人的文化精髓？ 大學生眼中的歌廳秀老師蔡亦竹蔡桑告訴你，日本文化不是這樣讀不能這樣讀！ 一支筆(或鍵盤)在他手中便成了雅俗能賞老嫗可解的歡唱麥克風 且看他如何出古入今 上寫天皇下述賊軍、左打日本士族右攻台灣權貴 將真實的日本又笑又罵又鬧又演給你聽 還不時
中国门神画
王树村
评分 7.2分
本书汇辑了各地最具代表性的门神画作品，作者以他对地域、历史、民俗、民间美术融会贯通的理解，对各地门神画的历史起源、题材内容、风格特色，进行了详细的评介和赏析。 古人对门户的看重，产生了门神崇拜。人们在门上面鸡画虎，悬苇索，挂桃符，贴神荼、郁垒，秦琼、敬德，钟馗等等，认为可以驱邪祟，纳祥福，于是产生了农历新年张贴门神画的民间习俗。自上古至今，这一习俗已流传了几千年。 宋代以降，门神画主要以木版雕刻印
东北大母神研究
张丽红
评分 7.8分
曾令考古学家、历史学家、民俗学家和文化人类学家百思不得其解：难道中国史前真的不存在人类普遍存在过的女神文化现象吗？ 20世纪下半叶，从东北考古现场不断传来惊人的消息：考古学家在兴隆洼文化椅子、赵宝沟文化遗址、红山文化遗址以及夏家店文化遗址等地相继发现了大量的泥塑、陶制、玉雕、石刻的女神形象。东北大母神的发现，是中国考古学界和文化节的具有轰动意义的大事件。它具有改写中华文化史的重大意义。《光明日报》
饮食与中国文化
王仁湘
“吃”是中国世俗文化的一个根本特征。作者以考古学家的面目介入到饮食的发展流变的研究，从而步入了社会专题史的范畴。举凡饮食器具、烹饪方式、饮食掌故，作者都详其流变，一一考订源流，不曾因为这是一部通俗著作就降低了它的学术水准。
日本传统的真实面目
(日)藤井青铜
评分 6.8分
本书饶有兴味地介绍了日本的各种有趣传统的来历。“正月第一次拜寺庙”在江户时代并没有？神前结婚仪式并不是旧式婚礼？“古典落语”其实很新潮？第一次吃“鸡蛋盖饭”的男人是？……乍一看来，许多老规矩和风俗习惯、文化看起来是古时候连绵不绝传下来的传统，其中，意外地有不少新时代“发明出来的传统”。这些“奇怪的传统”煞有介事地披着“和式的衣裳”，但是和“真正的传统”对比、验证，就会了解到日本传统真正的看法。
国际礼仪
金正昆
本书是“礼仪面对面丛书”之一，具体介绍了当代中国人在各种国际交往中所应掌握的礼仪规范，对国际交往中着装、交谈、礼品、宴请、位次等方面的礼仪技巧与国际惯例均有所涉及，兼具权威性、规范性、时效性与可操作性等特点。既可供外事、外贸人员自修与培训之用，亦可用作大专院校涉外专业学生学习国际礼仪的教材。 金正昆：浙江东阳人，1959年出生。知名礼仪与公共关系专家，中国人民大学教授，外交学博士生导师。现为
H新课标高中语文中国民俗文化 选修IB
评分 8.8分
神界鬼域
賈二強
中国民间文学概要
段宝林
评分 5.9分
民间文学是一种产生和流传于人民大众中间的文学。……在阶级社会中，民间文学是由广大人民群众（主要是劳动人民）所创造和流传的文学。……民间文学是人民大众运用口头语言来创作和流传的一种活的语言艺术。……我们可以给民间文学下这样一个定义：民间文学是人民大众（主要是劳动人民）口头创作、口耳相传的语言艺术。它既是人民生活、思想与感情的自发表露，又是他们关于科学、宗教及其它人生知识的总结，也是他们的审美观念和艺
山神“复活”
裴黎光
"流行于青海黄南藏族自治州同仁县隆务河畔的“六月会”是当地藏族和土族村落的一个大型民间文艺活动，它所展示的特殊风俗和仪式弥漫着苯教、萨满教等原始宗教遗风，蕴含着极为丰富的傩祭、傩舞、傩戏等傩文化现象，而且这些民间宗教与藏传佛教交织在一起，形成了由原始宗教向现代宗教过渡的错综复杂状态。正是其所具备的特殊性，不仅吸引了来自国内外民族宗教学者的关注，而且也引起了汉文化熏陶下的广大民众的视线。本文作者连续
哀牢国与哀牢文化
耿德铭
白族本主文化
杨政业著
评分 7.1分
本主——白族独特的宗教信仰。本主文化的核心是对村社保护神“本主”的全民性崇拜，它从宗教的角度折射出白族的家庭、社会、阶级、国家以及生产方式、伦理道德、哲学艺术等方面多姿多彩的风貌，历来为学术界所关注。《白族本主文化》以新颖的学术视角首次将本主崇拜的农耕性、村社性以及本主文化的缘起、神格谱系、祭祀典仪、神话传说、寺庙建筑等作了系统全面的探讨和描述。
祭舞神乐
周凯模
火塘文化录
杨福泉
评分 7.6分
本书论述了火塘在云南纳西族、普米族等少数民族的社会生活和宗教信仰中的重要作用和象征意义。 引論 ——火與人 火塘的類型和基本功能 一 原始人的火堆 二 火塘的結構類型 三 火塘的基本功能 四 火塘今昔 火塘與社會文化 一 文化寓意 二 多元象征 三 火塘設置與家庭婚姻 四 火塘方位與地位尊卑 火塘的神靈群 一 火神 二 火塘神、灶神 三 火塘神靈與祖先神靈 四 家神與火塘 火塘祭祀與禁忌 一 祭祀
中华对联研究与英译初探
黄中习
竹枝词研究
王慎之，王子今
从1992年起至今，利用所辑资料，王慎之、王子今先生还合作撰写了30余篇介绍和研究竹枝词的文章和论文，除了考据竹枝词的作者和版本，多关注民俗史的分析。涉及地方有平阳、上党、闻喜、咸阳、中卫、永城、镇城、闽西、云间等。对于风土人情、民俗现象如卜钱、纸鬼、斗叶子等，也分别有所研究。民间的节庆礼俗，边地的乡村风情，晋商的市场镜像，以及儿童的游戏形式，妇女的劳动生活等等，都成为研究者认真审视的对象。海外竹
农谚
董汉文 编
农谚是人类认识自然规律的科学总结，具有通俗性、实用性、口语化的特点，是中国传统文化的重要组成部分。董汉文编著的《农谚》共搜集整理出农谚一千多条，分为农业、畜牧业、林业、气象、其他等五部分。中国已有数千年历史。劳动人民在与自然界斗争中积累的经验，十分丰富。董汉文编著的《农谚》所反映的内容，大部分来自群众的口头流传，小部分来自历代农业书籍和《本草纲目》等历史资料。
中国神话的基础研究
鐘宗憲
中國神話的基礎研究，ISBN：9789867553676，作者：鐘宗憲
东昌府木版年画
张宪昌
《东昌府木版年画》主要内容：传统的民间木版画，是历史上社会生活现象的积淀，作品中有着深远丰厚的文化内涵，对于研究本民族的社会学、经济学、民俗学、美学、考古学等都有重要的参考价值。在民族传统造型艺术方面，它是彩陶、青铜器、画像石、石刻线画、宗教壁画等民间艺术的发展和延续。中国传统民间木版画，曾经广泛流传民间，发展到明清之际，在全国形成了许多刻印中心。如：“开封朱仙镇”、“天津杨柳青”、“苏州桃花坞”
人神鬼和合：景颇族“目瑙斋瓦”研究
“目瑙斋瓦”意为“历史的歌”，是融神、诗歌、传说于一体的景颇族神话史诗，入选国.级非物质文化遗产名录。本书以云南省德宏傣族景颇族自治州盈江县、陇川县、芒市等地的调查资料为基础，结合文本分析方法，以景颇族“目瑙斋瓦”文本为主要研究对象，对“目瑙斋瓦”文本的诞生、文本本身及其吟唱、传播和传承进行阐释，归纳出景颇族传统文化的核心范畴，作者称之为：人神鬼和合。
景德镇民窑
方李莉
本书结合大量插图，介绍景德镇民窑的发展历程及历代瓷器艺术特征，阐述其约定俗成的一些古老传统，介绍其制瓷原料与传统工艺流程。
宋元明讲唱文学
叶德均
评分 8.9分
《宋元明讲唱文学》为曲艺史研究的经典著作，1953年初版，1979年又收入作者的专集《戏曲小说丛考》。唐代以后，说唱艺术形式不断发展、更迭。宋代有陶真、涯词、鼓子词、诸宫调、覆赚，元代有词话、驭说、说唱货郎儿，明清有弹词、鼓词、宝卷等。对于这些说唱艺术形式，著者按其文学体裁分为乐曲系、诗赞系两类，分别钩稽文献资料，加以论述。《宋元明讲唱文学》，上承唐代变文的传统，下开近代说唱艺术之先河，在曲艺发展
凉山彝家的巨变
林耀华
评分 8.3分
走，去迪化街买年货
朱秀芳, 陈丽雅
台北有許多著名的名勝古蹟，值得大家去參觀欣賞，其中「迪化街」是歷史最悠久的景點。住台北的人們，可能都很愛逛這條老街，或曾經到迪化街辦年貨，這本書可以讓孩子走一趟這條老街而充分地認識它。 一百四十多年以前，先民從中國大陸來迪化街做生意、買賣茶葉、雜貨。他們以船隻載貨，經過台灣海峽，進入淡水河，河的沿岸有許多小碼頭，可以靠岸卸貨，「大稻埕碼頭」就是一個好地方。商人利用碼頭、船隻、水運做生意，還和外國人
妖怪学讲义录 : 总论
熊月之 主编
中国古代占卜术
卫绍生
书号为 7534805162
松花江下游的赫哲族
凌纯声
评分 9.1分
开展中国民族学田野调查，是中国早期民族学研究的一项重要工作。凌纯声是中国当代著名的民族学家、人类学家，在民族学中国化的前进道路上，他迈开的第一步就是进行松花江下游的民族调查，其成果《松花江下游的赫哲族》为中国民族学树立了一块具有开创性的历史丰碑，堪称中国民族学田野工作的起点。为中国民族学调查研究树立了模范的样板。
