夏可君，现任教于中国人民大学文学院。出版个人专著近十部，策划过国内外一系列重要的艺术展览，主要代表作有：《平淡的哲学》，《虚薄：杜尚与庄子》，《无余与感通》，《姿势的诗学》，《书写的逸乐》，《身体》与《庖丁解牛》。夏可君努力以“余”与“虚”的概念，思考中国思想与艺术走向世界哲学的可能性。
一个等待与无用的民族
夏可君
评分 7.5分
本书探讨海德格尔与庄子思想的关系，探讨现代性与哲学遇到的整体危机，本书具体分析庄子的影响具体“介入”到海德格尔第二次转向的思考中，以及具体思考无用的观念如何“转化”海德格尔后期的整个思想，成为中国思想介入当前争论的一次机会，这也势必带来整个哲学的转机。海德格尔借助庄子的思想，在改写德语与希腊的思想本身，以“无用”和“可用”的概念重新打开了一条思想的道路，形成了后期思想的转换。发现这个改写与转
身体
评分 7.9分
身体之为身体，即让身体以身体的语言表达自身，但身体还并没有自身的语言，身体还似乎并不会说话，身体如何不以传统的存在论语法，不以传统对象化的认识论来认知，不以宗教神学对身体的贬低或者消亡的牺牲来处理身体。身体如何具体地表达自身？ 夏可君，哲学家。Dr. Xia Kejun，Philosopher，2001年武汉大学哲学系哲学博士，导师邓晓芒教授。曾任教于中山大学哲学系，2
无用的神学
评分 暂无
本雅明的《神学-政治学残篇》是生命神学现代性的真正开始。这个片断文本包含着解构现代神学政治的所有思想种子。本雅明对弥赛亚王国与世俗秩序的绝对区分，使得神学化的政治与政治化的神学都变得不再可能，都变得“无用”了。 从《神学-政治学残篇》开始，本书踏上了“无用之思”的旅程，这事关现代性的生命疗愈与救赎。 本书探讨的问题是现代哲学如何面对现代性危机。所谓“现
烟影与面纱
评分 8.5分
本书在“面纱”一词上阐释了中国传统绘画中烟、云、影等绘画表现的显现与遮掩的张力关系。从新石器时代的彩陶旋纹到商周的云雷纹，到绘画中的烟云景色，之间有着一种演变上的承继关系。在中国文化中，对于烟、云有着绝对的痴迷与思考，也是这本书的独特视角、敏锐的选题嗅觉，烟云的自然变化与想象力的是“似与不似之间”的形态美学最好的表现。 当美自行发生于艺术作品时，有着显隐的双重性，既要显现
无用的文学
评分 7.6分
为什么，卡夫卡说“从根本上我就是中国人，并且正在回家”？ 为什么，卡夫卡要把他的生命枝嫁接到中国文化的生命树上？ 文学史上最惊人的时刻出现了。 夏可君以十个独特的阅读法则，深入卡夫卡的文本，在“无用” 的重新思考中，以卡夫卡、本雅明所隐含着的新助力，“以中国为方法”“以中国为道路”的新原理，让西方人通过中国来认识自身，让进入现代性的
無用的神學
评分 8.4分
无用的神学如何可能？中国思想如何贡献出自己的绝对伦理与批判理论？中国道家“无用之为大用”的思想，是否可以与西方的各种神学对话后，形成某种新的普世价值？来反思中国文化现代性转化的困难与当前的危机？ 这是在后现代神学之后，中国庄子思想以道“无用之大用”的双重逆觉与吊诡逻辑，面对现代性危机，在转化自身自然性的同时，也转化西方唯一神的弥赛亚性，让无用的自然与无用的弥赛亚重新相遇，并且相互转化。 让庄子的无
虚薄 杜尚与庄子
“虚-薄”（infra-mince），是1937年杜尚思考现存品与艺术可能性而提出的一个隐秘概念，试图打开自身通往他者的微妙的通道，杜尚以此冥思一种新艺术的可能性，即如何从任一物开始打开通往第四维度的通道，但因为现存品打破了所有事物区分的边界，导致艺术品失去了自身的规定，也导致艺术自身终结的危机。因此，一些当代西方艺术史家开始深入讨论这个概念，以此扩展绘画与艺术的关系。而在东西方跨文化的视野
幻像与生命
评分 7.8分
关于该书： 庄子等待了2200年，终于有一个人可以以他所期待的方式来书写他，在重复的书写中产生差异！不同于传统的书写，这是以庄子的心法来书写庄子，激发彼此的个体性与创发性！ 在庄子“得鱼而忘筌”的书写要求下，这部书也是一本拒绝阅读的著作。对庄子思想的彻底回应是按照庄子的三言（重言－寓言－卮言）来书写庄子，这里的写作因而有着庄子式的虚拟对话，有着汉代墓葬文物上云纹般的密写术，有着中国书法绘画的心印，
