《春秋公羊传》为《春秋》三传之一，专门阐释《春秋》微言大义，为今文经学的重要典籍。旧题作者为战国公羊高，高为齐人（今山东），相传是孔子弟子子夏的学生，专治《春秋》。东汉何休作《春秋公羊解诂》，为《春秋公羊传》制定义例，使成为有条理的今文经学著作。唐代徐彦（一说为北魏人）作疏，保存了唐以前的一些旧说。注疏原各自单行，后人将之合为《春秋公羊传注疏》二十八卷，成为《十三经注疏》的一种。本书长期来并无整理

春秋公羊传注疏

该书虽名为“诠译”，但作者并未对全书文字进行诠释，而是摘取了其中不易理解、内容存在释读上的歧义、历来断句不尽合理等篇章，可以说是一种避轻就重的工作。该书对今、古《尚书》的编次、内容、断句等提出了真知灼见。可以说，《尚书诠译》一书在考订译注《尚书》的同时，也还原了当时的历史，这既助于我们理解这部艰涩难懂的“古书”，又有助于我们在追溯当时历史场景的过程中去把握《尚书》的内容。

尚书诠译

《清代 新疏研究》主要包括清代《诗经》新疏概说，对重要学者戴震、胡承珙、陈奂和马瑞辰等人的治《诗》成果的专门研究，以及通过比较清人《诗》学与宋人《诗》学以体现清代朴学家的学术承传及其《诗》学特色等。

清代《诗经》新疏研究

王先谦的《尚书孔传参正》是清代《尚书》研究的集成之作，中华书局“十三经清人注疏”出版规划之一种。伪孔经传既经阎若璩等辨定，于是学者极意阐明汉传今古文《尚书》，并进而别白伏生今文以及马郑古文《尚书》之学。先谦此书取参正孔传《尚书》之意，于古文伪经二十五篇多录前人考证以见其伪；于汉传二十九篇《尚书》，自《史》《汉》《白虎通》《论衡》以下诸书，迄于熹平石经等，凡可以发挥西汉伏生、欧阳、张生三家之学者，大

尚书孔传参正（上下册）

《经典释文》由唐陆德明撰写，主要为古代经典注音和释义，同时考辨经籍字句。全书收录汉魏六朝二百三十余家的音切与训诂，有些音训原书现已亡佚，赖本书而流传至今，因而本书是研究中国文字学、音韵学、训诂学和经籍版本学的重要著作。
点校以我社1985年据北京图书馆藏宋元递修本之影印本为底本，以四部丛刊影印通志堂本为对校本。

经典释文

《魏晋南北朝丧礼与社会》是一部关于魏晋南北朝时期丧礼与政治、经济、社会、思想、文化各层面全方位互动关系的系统研究之作。《魏晋南北朝丧礼与社会》聚焦于魏晋南北朝时期的丧礼与社会互动关系，从宏观上勾勒出丧礼作为传统社会的重要文化面向及国家制度，在魏晋南北朝这一特定的历史时期的发展与变迁轨迹。《魏晋南北朝丧礼与社会》重点考察了魏晋南北朝时期实践层面上丧礼的程序和仪节、丧礼规格、丧服制度，并将丧礼放在五礼

魏晋南北朝丧礼与社会

我国第一部易学大型工具书, 全书分为总论、经传、义理、象数、术数、人物、著作、百科，共八个部分。收入词条5400余条。本词典收词范围广泛，不仅收录《周易》经传及其历代重要的注释，而且收录与“易”有关的内容，如卦气、太极图、河图洛书、占卜、筮法、奇门遁甲、堪舆风水、器物建造等。本词典按内容排列，而不是按音序或笔画排列，因而便于阅读。并附有音序和笔画索引，以供查找。
国学大师张岱年先生为本辞典总顾问。

易学大辞典

说《春秋》之性质，乃从公羊学论，然则公羊学何学欤？公羊学者，以《公羊传》为主说《春秋》之学也。既言以《公羊传》为主，是不独限于《公羊传》一书矣，犹当有其上探下考旁求之左证与依据。然则言《公羊》者必言《春秋》，《公羊》之不可离于《春秋》，亦犹《繁露》之不可离于《公羊》。
《从公羊学论春秋的性质》是继陈柱《公羊家哲学》之后 本研究公羊学的专书。本书作者阮芝生，台湾大学教授。本书原在台湾出版，今重新校订

从公羊学论《春秋》的性质

《秦汉魏晋南北朝经籍考》远承江侠庵《先秦经籍考》（1929年版），共收扶桑经学名文十七篇。其中既有扶桑耆旧之作，亦有70后中国中古经学方家的研究，其视角和方法皆有可借鉴之处。是继《先秦经籍考》之后，日本优秀的“经部”著作再一次系统译介入我国的优秀译著。

秦汉魏晋南北朝经籍考

左傳與國語之比較研究，ISBN：9789575472993，作者：顧立三

左傳與國語之比較研究

董仲舒为汉初一代儒宗，又是汉代公羊学最主要的代表人物，其学术世代立为博士，尊于学官，不独对于两汉之经学，且于中国古代数千年之政治、法律、社会，影响皆极为深远。至汉末又有何休，为《公羊》墨守之学，而力辟盛极一时之《左氏》学，可谓汉代《公羊》学之殿军。其后治《公羊》之学者，两千余年间，皆莫出二子之外。本书立足于汉晋数百年经学史中的今古之争，详细梳理了董仲舒、何休的《公羊》学，及其与《左氏》学的关系。且

董仲舒与汉代公羊学

疑经是我国古代经学史上一个较为常见的现象，滥觞于孟子，在汉代经学中有突出表现，在明清两代也一度十分活跃，尤其在宋代获得了迅猛发展，成为宋代学术史上一个值得深思的独立课题。本书从经学与文献学相结合的角度，参考相关的研究成果，探讨了宋代疑经形成和发展的原因，又以包括欧阳修、王安石、二程、朱熹、王柏等在内的一大批两宋学者为研究对象，分析他们各自的疑经表现，整理出宋儒疑经的主要成就，进而论述了宋儒疑经的思

宋代疑经研究

众所周知，谶纬文献从中古以后就屡遭帝王禁止，学界皆认为隋炀帝的禁绝最为惨烈。但唐代《五经正义》、《文选注》、《汉书》、《后汉书》的注解中，引用诸纬名目俱全。加之流播日本、朝鲜的纬书名目大体完整。因此，导致谶纬思想消亡的最重要的原因是宋儒在学理上的清除与打击，此后，诸多官私书目中谶纬的名目残缺、分类不明。尽管后世学者努力辑佚，并肯定谶纬有补史、考地、测天、考文、徵礼、博物诸作用，但谶纬已成了博物馆化

谶纬文献与汉代文化构建

上一世纪末，段老弟子之思慕者，整理其师说《 春秋公羊学讲疏》，以广其传，甚盛事也。《 讲疏》凡分导言、事、辞、例、义、余论六编，对《公羊传》的写作凡例、微言大义、流传经过，以及研治历史，皆有详晰的介绍论述。虽书中主要以西汉董仲舒、东汉何邵公及清儒庄存与、孔广森、刘逢禄、凌廷堪等人所论为依归，然亦时下己说，辨证然否，语多精当，允推独步。又段老对《公羊传》之大一统、通三统、张三世、异内外等微言大义，多

春秋公羊学讲疏

本書收錄作者自二○○四年至二○一二年八年之間在北京所寫有關經學史、經學文獻的文章共十七篇。八年時間，作者的主要時間都投入到整理文獻的工作上，而在這過程中，也沒忘記思考「經學是什麽？」的問題。經過八年之後，現在認為鄭玄才是空前絕後最純粹的經學家。加深對鄭玄的理解，我們同時也能深化對其他歷代經學家的認識。清末以來延續一百多年的經學、經學史觀念，已經開始瓦解，我們需要重新認識鄭玄。

北京讀經說記

「我有屬於我自己的一顆星星。」作者三十三歲撰寫此書，充滿悲劇感。二劉鄙視南北朝義疏學的遊戲規則，傳統學術竟失立足之地。清人表面尊奉注疏，實則極盡誤會、曲解之能事。學者何時才能虛心閱讀義疏？絕望的控訴。
同樣由孔穎達等奉敕編纂的《毛詩正義》與《禮記正義》之間，有討論同一問題而結論正相反的情況。應該如何理解？作者分析《論語義疏》、《禮記子本疏義》、《周禮疏》、《儀禮疏》、《禮記疏》，討論南北朝舊義疏學

義疏學衰亡史論

四书集注全译

《经学通论》是清末经今文学大师皮锡瑞所著的经学著作。《经学通论》五卷，分别为《易学通论》、《尚书通论》、《诗经通论》和《春秋通论》各一卷。《经学通论》对经学渊源、流派、不同的学术观点等问题按照专题的形式进行论述。本书文对学术源流有梳理，对不同观点有取舍，几乎牵涉到了经学发展史上的重要人物和著作。本书不仅提供了研究学习经学史的丰赡材料，也几乎提供了一个研究经学的门径。本次《经学通论校注》将引文全部核

经学通论校注

《孝经学》是晚清著名的礼学家、经学家曹元弼所编撰的《十四经学》之一，全书在《孝经》的文本与作者、微言大义、社会功用、《孝经》与群经关系、《孝经》研究的礼学化倾向等方面体现了曹氏独到的孝经观，其在当时及后世都产生了较为深远的影响。

孝经学

民元后，曹元弼不问世事，闭门著述，他于1935年写成的《孝经郑氏注笺释》三卷并《孝经校释》一卷，也成为曹氏《孝经》学的代表作。因不信日本回传《群书治要》所存郑注，《孝经郑氏注笺释》之体例颇为特别。盖刊落《治要》所存郑注，邢疏、《释文》所录，不过郑注全轶之一半前后。是故曹氏先列经文，其后考注，再为笺释。而其考注，则有时而录郑注他经之文以补全之。 与《孝经学》的略释大义不同，《孝经郑氏注笺释》极尽精详

孝经郑氏注笺释

本書兼用考據與西方現代哲學的研究方法，探討西漢經學的來源、流派、著述形式、分期、思想及衰變過程。就西漢禮學、春秋學和易學的一些疑難問題作了考辨和分析，提出了大量新的見解。由秦、漢的社會變革、學術政策，乃至西漢後期的宗教改革，說明經學在當時的地位與內涵；並對於經學的文獻，各派的概念、思想，以及彼此間的爭論，都有新證及新見，是一部難得、嚴謹的學術著作。

西漢經學源流

经学为中国文化之源泉，故本书分“论经学之范围性质及治经之途径”“论经文”“论经学流变”“论今古学”“论唐修五经正义以前之经学”“论宋元明经学”“论清代经学”“论读易”“论读尚书”“论读诗”“论读三礼”“论读三传”十二篇，说明经学之性质与后来经学之途径，提出整理过去经学之方法，对各时各派经学从其长处予以说明。

经学通论

《十三经译注》：中国传统文化中，“十三经”地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。但“十三经”大多文辞深奥，为帮助读者读通和理解原著，上海古籍出版社邀请程俊英、黄寿祺等名家分别对各经进行注释、讲解和今译，历经十数年精心打造，汇为这套《十三经译注》，自上市以来，屡获嘉评。现推出最新版《十三经译注》优惠套装，回馈广大读者的厚爱。
十三经的历史：十三经是由汉朝的五经逐渐发展而来的，最终形成于

十三经译注

《诗经集校集注集评》以作品文献研究为中心，为将两千余年的《诗经》校、注、评研究作历史性的总结，为促进《诗经》研究的深入发展，尽可能穷尽地汇集历代《诗经》文献研究中有价值、有影响的研究资料，从而汇编、考证、集结成为国内外第一部对与《诗经》相关的文献进行全面研究整理的集成式学术著作。
诗经》为中国历史上第一部诗歌总集，为六经之首。围绕《诗经》总结出的理论被古人奉为“诗学之正源，法度之准则”，对中国古代

詩經集校集註集評

所謂「國學」，就是中國傳統學術文明的總稱。中國的學術文明，是深厚文化的精光，隨悠久歷史以俱進，經、史、子、集，分途發展；秦、漢、唐、宋，各成天地；本書引導您窺見國學的全豹，掌握國學的體系，了解國學的演變，汲取古人的智慧，探求民族生命的源頭活水。

認識國學

《經義考》三百卷為清初朱彝尊所著，收集先秦至清初研究經學的著作，著其作者、書名、卷數、存佚，並引歷代學者之考論，再附以朱氏之按語，為我國最有系統之經學總目錄。唯卷帙龐大，且未施新式標點，學者使用頗感不便。本書以盧見曾刊本為底本，參以文淵閣《四庫全書》本、《四部備要》本，詳加校勘，並加新式標點。翁方綱所作《經義考補正》、羅振玉《經義考校記》和《四庫全書總目》中涉及《經義考》之資料，皆一併附於相關各條

點校補正經義考（全八冊）

《经部要籍概述》所作解题的经部著作，上自西汉、下迄清季(酌收个别民国期间著作)，兼顾到经学自身发展的阶段性和今、古文之别等各个方面。现代学者有关《易》、《书》、《诗》、“三礼”、“三传”、《论》、《孟》以及《孝经》、《尔雅》等古籍的整理研究成果，体现了新的学术发展，虽与古代经学著作实已不同，但有多方面的参考价值，因酌列重要书目于卷末，以供研读。

经部要籍概述

《尚書註疏匯校》共二十卷，由山東大學杜澤遜先生主持編纂。該書所用底本為明萬歷北京國子監刻《十三經註疏》本，所用校本共18種，即唐開成石經本、宋刻單疏本、宋刻八行本、李盛鐸舊藏宋刻本、宋王朋甫刻本、宋刻纂圖互註本、宋魏縣尉宅刻本、蒙古平水刻本、魏了翁《尚書要義》、元相臺嶽氏刻本（清乾隆重刻）、元刻明修十行本、明永樂刻本、明嘉靖李元陽刻本、明崇禎毛氏汲古閣刻本、清乾隆武英殿刻本、清乾隆內府鈔《文淵閣四

尚書註疏匯校

本书系同济大学“中国思想与文化丛书”的一种。
作者谷继明长期从事中国古代思想史研究，尤其专注于周易及其相关领域的研究。这本《周易正义读》要旨在于，唐朝儒学宗师孔颖达所编撰的《周易正义》是十三经注疏中《周易》的正注正疏，对于了解作为经学的《周易》学，具有基础意义。同时在汉 晋到宋明的思想流变中，《周易正义》无疑亦具有重要的意义。本书对《周易正义》在版本、训诂、义理等方面的问题作了解读和疏释，发掘孔疏

周易正义读

在我国的学术发展史上，经学曾长期拥有领导的地位。尽管时至今日，知识的发展一日千里，而经学的重要性也相对降低萎缩，但如要真正了解我国的传统文化，那么对经学具备某种程度的认识，仍然是不可或缺的素养。如要思考我国文化的前途，透过经学，对传统文化加以审视、反省、汰择，是最真切而直接的。
本书分为绪论、群经概说、经学简史、余论四编，由台湾大学三位资深学者合作完成，内容具概括性而不会太深奥，论点有一致性而避免

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