书籍介绍
「我有屬於我自己的一顆星星。」作者三十三歲撰寫此書，充滿悲劇感。二劉鄙視南北朝義疏學的遊戲規則，傳統學術竟失立足之地。清人表面尊奉注疏，實則極盡誤會、曲解之能事。學者何時才能虛心閱讀義疏？絕望的控訴。
同樣由孔穎達等奉敕編纂的《毛詩正義》與《禮記正義》之間，有討論同一問題而結論正相反的情況。應該如何理解？作者分析《論語義疏》、《禮記子本疏義》、《周禮疏》、《儀禮疏》、《禮記疏》，討論南北朝舊義疏學的基本方法；分析《書》、《詩》、《春秋》疏及《孝經述議》，討論劉炫、劉焯與舊義疏學截然不同的學術方法。根據這些分析討論，介紹劉炫、劉焯摧毀舊義疏學的實際情況，又論孔穎達、賈公彥等在劉炫、劉焯的強烈影響下，只能因襲舊義疏進行小調整而已，義疏學已經失去了學術創造力。
AI导读
核心看点
- 剖析南北朝至唐义疏学衰亡历程
- 对比皇侃旧学与二刘新学的学术方法
- 揭示清代学者对传统注疏的误读与曲解
适合谁读
- 经学史、文献学及国学研究者
- 对汉唐学术转型感兴趣的文史学者
- 具备一定古文基础的高级读者
读前提醒
- 内容艰深，需耐心梳理学术脉络
- 建议结合原典对照阅读以加深理解
- 关注作者对‘疏不破注’的独到见解
读者共识
- 学术视野宏大，论证严密令人惊叹
- 作者治学态度严谨，近乎信仰般执着
- 日文序言文笔老道，展现深厚功底
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "传统《三礼》义疏学，可以评价为用郑玄之法治郑玄注的学问。刘炫他们从根本上否定这种研究方法，又可以理解为杜预经学的延续。郑玄研究经书文本的内在逻辑，是为经学而经学的专业性文献研究。杜预探讨经书所指历史遗迹，用事实为检验理解妥否的标准，因而否定汉代学者不根据事实，单纯从文本创造义例的做法。前者为专业经学，后者为合理主义，从汉到唐，学界主流是前者，而时不时地出现后者批评前者的局面。"
- "大體情勢，南北朝末期，義疏學一則偏重義理，如皇侃《論語義疏》，二則自成專門，如《顏氏家訓》所譏，是以不能廣泛討論文籍，精辨文獻性質，如賈氏《二禮疏》是也。"
- "师说云成事 检斋：皇氏师事贺玚。 桥本：盖谓师师相传之说。引孔疏为证。"
- "經學同學固以為周法公為大國、侯伯為次國、子男為小國，若以公侯為大國、伯為次國、子男為小國則夏法也。"
- "蓋六朝義疏爲談辨之學，求其言之通理辨析，不求其得事實。……是當時不以誰得事實爲準，誰是誰非爲斷，求其講理高明而已也。……（二劉之後）…事實已替代論理爲釋經之標準，則必當言誰說的事實，誰是誰非。"
- "劉炫排斥傅會，不取韻緩、協韻之說而別論古音，與王劭同；不妄信四聲別義之說而謂古無分別，與顏之推同；蓋一代學術風氣如此與。"
- "（劉炫）《孝經述義》排斥傅會、堆壘事實爲證、疊用詰問句攻駁先儒、利用文獻至廣博精審等特點…… 《孝經述義》有科段之說，而其說仍以分析經文所述內容，討論經文編例爲宗旨，與皇侃科段說之傅會論理，演說前後關聯者不同。"
- "《雍也》“智者乐水”章皇疏：“陆特进日：此章极辨智仁之分。凡分三段：自“智者乐水，仁者乐山为第一，明智仁之性。ヌ“智者动，仁者静为第明智仁之用。先既有性，性必有用也。又“智者乐，仁者寿”为第三，明智仁之功。已有用，用宜有功也。"
作者简介
師從王文錦先生學《三禮》、經學及整理古籍，曾協助王先生修訂中華書局校點本《周禮正義》、《禮書通故》。近年來在幾位師友的支持下，陸續策劃編輯《足利學校藏宋刊明州本六臣注文選》、《舊京書影》、《楊復再修儀禮經傳通解續卷祭禮》、《南宋刊單疏本毛詩正義》、《宋刊元明遞修本儀禮經傳通解正續編》、《越刊八行本禮記正義》等。編譯《正史宋元版研究》待刊。
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