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清廷十三年
[意]马国贤
评分 7.7分
本书由18世纪从意大利到往中国的传教士马国贤所作，是当时欧洲最为流行的有关中国的著作之一，至今仍被欧美各大学列为学习中国历史的基本书目。马国贤的回忆录，主要记录了他在北京13年的生活和往返始末。“马国贤在北京宫廷卷入很深，有很长时间陪伴康熙皇帝一起度过，因此是书对清初宫廷描写细致入微，很多地方比清朝官方的‘实录’和‘起居注’以及民间士大夫的笔记更详细。”其书中所反映的康熙时期的“中国礼仪”比乾隆时
白晋易学思想研究
陈欣雨
评分 暂无
白晋（Joachim Bouvet，1656—1730年），又作白进，字明远，是法国耶稣会的著名传教士，于清代康熙二十六年来到中国，是一位对于近代中西文化交流作出卓越贡献的人物。白晋曾系统地向康熙讲授过几何学和算术，著有《几何原本》。而在“中学西渐”的文化文流史和《易经》西传史上，白晋作为“索隐学派”的开创人物，他的形象理论的建立，直接得益于对《易经》的系统研究，建构了一种基于形象理论的神学哲学体
尝新集
冯尔康
《尝新集：康雍乾三帝与天主教在中国》是在冯尔康教授近些年关于西方传教士、天主教与清朝政治关系的研究成果基础上进行修订后的结集出版。 本书利用最新公布的清朝档案史料、我国学者从西方搜集编译的档案史料和西方学者的最新研究成果，主要探讨了康熙帝对西方文化的基本态度，多方使用西士的表现与原因；康雍乾三帝尤其是康熙帝对天主教的政策、变化及原因；乾隆四十九年陕西教徒报引传教士大案等等。
穿越荣耀之门
伊丽莎白·艾略特
评分 8.9分
内容简介： 1956年，五名立志将福音传播到丛林深处的传教士，放弃了舒适安宁的生活，冒险深入厄瓜多尔原始丛林，希望向印第安土著部落奥卡人宣讲福音。不幸的是，他们刚踏上部落的领地，就遇难身亡。尽管他们手中有枪，却始终未扣动扳机…… 从不欢迎外来者的奥卡人，起初并没有拒绝传教士的礼物和友好。经过无数次试探性接触后，五位传教士觉得机会成熟，决定于1956年1月的某天，准备与奥卡人进行一次关键性会面……
奥卡人的新生
史蒂夫·赛因特
评分 9.1分
内容简介： 五位传教士遇害的消息震惊了世界，他们的生平也一直感动、激励着无数人的心灵。然而，那次事件却留下了重重的疑团和迷雾，许多至关重要的细节和原因仍然不得而知。谁能再度开启这段尘封的往事呢？ 史蒂夫·赛因特，罹难者纳特·赛因特的儿子，承担起这份使命。像爱的使者一样，他携家人返回厄瓜多尔丛林，来到瓦达尼人（奥卡人）中间，把他们当作朋友，甚至家人，尽管他们中间有人曾是杀害他父亲的凶手。 《奥卡人的
利玛窦中国札记
利玛窦, 等, 利玛窦, 金尼阁
评分 8.2分
《利玛窦中国札记》主要撰写者是一位在中国生活了多年的欧洲人，他以灵敏的感受和一个旁观者的态度，详尽记录了在中国的传教经历。《利玛窦中国札记》共五卷，第一卷概述当是中国各方面情况；第二至五卷记叙传教士们（包括利玛窦本人）在中国的传教经历。因此，
早期西方传教士与北京
余三乐
朗宁回忆录
切斯特·朗宁
作为加拿大著名的外交家，切斯特．朗宁（Chester Ronning）留给人的印象是修长的身材，儒雅的风度，幽默的性格，说得一口流利但带有浓重的湖北乡音的中国话。他以自己出生在湖北而自豪。他逢人常说的一句中国俚语是：“天上九头鸟，地上湖北佬”。 1894年朗宁出生在湖北襄阳一个传教士家庭，从小在襄阳长大，讲一口地道的湖北话。他的父亲是位传教士，母亲早逝，葬于襄樊。1908年朗宁随父亲回加拿大阿尔
孟子
James Legge
肖艾世的希望之境
盛竹如
一八四零年前的中国基督教
孙尚扬, 钟鸣旦
评分 8.3分
本书包括︰导言、唐元之景教、元代天主教、略论唐元两代基督教衰亡之原因、明末的反教事件与天主教教务等内容。其中导言旨在以近年来重要的范式变换为出发点，分梳剖析基督教在华传播史研究领域内的新近出现的一些趋势。这个范式变换是从传教学和欧洲中心论的范式转到汉学和中国中心论的范式。我们将把这一变换与有关东方主义的讨论联系起来，指明新的范式所带来的优势，以及可能会有的局限之处。在第二个部分，笔者将分析一些重要
中国研究外文旧籍汇刊·中国记录-第一辑（全10册）
[美] 李国庆整理
1. 眞实的中囯人 = The Chinese as they are / (英)李太郭G. Tradescant Lay著 2. 对中囯及中囯人的观察 = Observations on China and the Chinese / (美)士觅威W.L.G. Smith著 3. 我们在中囯的生活 = Our life in China / (美)海伦·倪维思Helen S.C. Nevius著
巴夏礼在中国
[英]斯坦利·莱恩-普尔, [英]弗里德里克·维克多·狄更斯
评分 7.9分
《巴夏礼在中国》最为突出的特点是利用了大量未刊信函，其中弥足珍贵的是巴夏礼的日记及私人信件，加上与阿礼国、包令、额尔金、卜鲁斯之间的来往公函，较全面地再现了1842至1865年间巴夏礼在中国担任翻译官、副领事、领事的全部生活和工作图景。《巴夏礼在中国》作为历史文献资料性质的著作，对了解和研究英国人眼中的殖民历史、英国人眼中的中国大有裨益，其中的珍贵书信资料，是那段历史的标本。
马礼逊回忆录
艾莉莎·马礼逊
评分 9分
杨格非
罗夫·华德罗·汤普森
评分 7.6分
《杨格非:晚清五十年》讲述一个英国传教士在近代中国的经历。他在中国生活了五十年，操着流利的中文，享有极高的社会声誉；他通过写作的方式，帮助人们了解西方的文学作品，同时也获得了中国很多思想先进的政治家的尊敬与信任；他的人生经历也同中国觉醒的历程颇具趣味性地交织在了一起。他就是著名的英国传教士杨格非！
天主实义与中国学统
张晓林
评分 7.5分
利玛窦是明末之际来华的西方传教士。《天主实义》一书是利玛窦藉儒学经典，以对话形式撰著的天主教“教义问答”。本书在对《天主实义》文本作细致评点与分析的基础上，梳理利玛窦撰写其书的历史背景，并把它放在中国思想史的源流中进行考察，从而对《天主实义》及其影响作出了更有说服力的诠释
西洋传教士汉语方言著作书目考述
游汝杰
评分 7.4分
本书收录了西洋传教士的方言记录和研究，分为：《圣经》方言译本书目考录、方言圣经分地区解说、传教士汉语方言学著作考录等7个方面书目的考述。
在宗教与世俗之间
吴义雄
评分 8.7分
本书的研究对象是19世纪前期新教传教士在华南沿海的活动，即新教在传播开端阶段的历史。本书的内容基本上涵盖了这段历史的各个方面。新教传教士的宗教活动，他们在中外关系中的作用，他们从事的医疗和教育活动，传教士与西学的传播，传教士与近代西方的中国学等方面的诸多问题，都在本书中得到了专门而深入的探讨。
中国总论（全二册）
（美）卫三畏 著
卫三畏是美国最早的来华传教士之一，在晚清中国生活了四十多年，作为其一生最具影响的著作，《中国总论》对清末的政治经济、历史文化、对外交往、地理物产、宗教艺术等方面作了系统论述，堪称关于传统中国的百科全书，被公认为美国人研究中国的最早的权威名著，“成为数代美国人认识中国的英文范本”。
神父的新装
宋黎明
宋黎明所著的《神父的新装——利玛窦在中国(1582-1610)》主要讲述 并评价利玛窦在中国的故事。前五章分别叙述利玛窦在肇庆、韶州、南昌 、南京和北京五个城市的经历，最后两章则分别阐述利玛窦在文化和宗教 两个方面的功过是非。本书也不是平铺直叙，而是重点探讨一些新发现， 对于大家熟知的内容往往一笔带过。因此，《神父的新装——利玛窦在中 国(1582-1610)》七章中有许多考证文字，散杂其中的十个
馬禮遜與中文印刷出版
蘇精, 苏精
清代来华传教士马若瑟研究
[丹麦]龙伯格
评分 7.8分
《清代来华传教士马若瑟研究》是丹麦汉学家龙伯格先生所著，是目前西方学术界关于马若瑟Joseph de Premare，1666－1736研究最有影响的一部作品。作者依据大量的原始文献给我们提供了有关马若的丰富材料，使得马若瑟在清代历史和基督教在华传播史，以及中国语言学史中的地位逐渐清晰起来。马若瑟是清代法国来华的著名耶稣会士，他于1698年随白晋一起来华，1733年迁居澳门，1736年在澳门去世。
中国新史
（葡）安文思
加伯利埃·麦哲伦，汉名安文思，系葡萄牙籍入华传教士。他于1648年到达北京，一住29年。本书由他以葡文写成，原名《中国的十二特点》，是西方早期汉学的奠基作之一。全书共分21章，记述了中国的历史与明末清初时的社会状况，特别对中国社会的礼仪风俗、城镇特点、官僚贵族体制和皇城建筑等作了较为详尽的记述。一位17世纪生活在北京的葡萄牙籍传教士，以他的视角、他的思维方式、他的价值观去认识、去感知与他的祖国完全
在华耶稣会士列传及书目补编（上下）
荣振华(法)
近代传教士论中国宗教
陈怀宇
评分 8.8分
儒教是一种“国家宗教”、“政权宗教”？ 中国宗教的历史是由一神教不断堕落成多神偶像崇拜的过程？ 祖先崇拜是中国人的宗教？ 18世纪末以来，基督教传教士主要围绕上帝创世论、一神论、永生论等中心议题，对中国诸宗教进行了广泛的讨论，加之他们对偶像崇拜、多神教的批判立场，反映了基督教新教传统中耶稣作为道路、真理、生命的基本立场。近代传教士的著作及其论述，呈现出他们对中国宗教认识和研究的思想脉络，同时也使我
历史遗踪-正福寺天主教墓地
明晓艳
《历史遗踪:正福寺天主教墓地》主要内容：正福寺天主教墓地是北京两处最早的外国传教士墓地之一，它不仅如实地记录了两百多年来天主教在北京一带的传教活动，更是这一时期中西文化交流的见证，《历史遗踪:正福寺天主教墓地》详细地考证了1730-1949年该墓地的艰辛历程，记述了该墓地劫后复生及历史文物的保护与展出，从其墓碑石刻艺术探讨中西文化的互动，以及现存和遗失的墓碑拓片、录文和释文。全书资料丰富翔实，许多
十七、十八世纪天主教在江南的传播
周萍萍
评分 5.7分
明清之际，在地理条件优越、经济发达的江南地区，天主教传播较为广泛。明朝万历年问传教士来华最早建造教堂的四个城市中就有南京。至明朝末年，传教士在江南所建教堂数目位于全国前列。清顺治朝开始，传教士逐渐把传教重心转移至京城，拥有一技之长的传教士多集中于北京，但江南仍是除北京外传教士主要的传教区域之一。康熙三十一年(1692年)，“容教敕令”颁布后，江南教堂数量迅速增加。雍正、乾隆中国禁教时期，大批传教士
明清之际天主教"书籍传教"研究
伍玉西
伍玉西所著的《明清之际天主教书籍传教研究（1552-1773）》是对明清之际天主教传教士在中国采取的一种称为“书籍传教”的传教新方法的全面研究。 “绪论”部分回顾基督教历史上的传教方法，对“书籍传教”进行界定和概念辩析，分析了本课题的研究意义，并确定了本课题的研究视界。第二章从传教士对华文化适应政策、在华文化身份和传教战略的视角分析了“书籍传教”兴起的原因和过程。第三章通过梳理传教士的“天学”书籍
远东耶稣会史研究
戚印平
评分 8.6分
本书研究内容为传教史与东西文化交流史。全书由12篇文章及其附录资料组成，大都涉及以前不太为人关注的“边缘问题”。例如沙勿略与中国的关系、耶稣会士的商业活动、武力征服中国的计划、耶稣会内部的通信制度以及远东地区的主教任命问题等等。涉及的内容和范畴亦颇为宽泛，正如本书的标题所示，作者试图从远东、甚至更为广阔的视角来解读相关历史人物与事件。如果将以往对入华耶稣会士的研究称为正史的话，那么本书的论述更像是
传教士与近代中国社会变革
何菊
评分 6.8分
英国浸礼会传教士李提摩太在华生活长达40多年，有着突出的社会影响。根据他的实践活动，运用人类学 理论与方法考察传教士与近代中国社会变革的关系是 一种新的尝试。在批判西方中心主义的研究视角下， 李提摩太作为传教士在中国社会中扮演“内部他者” 的角色得到突显。他一方面将外部世界的要素带入中 国社会，使之与中国内部的变革要素相结合；另一方 面因为身处中国社会之中又使自己成为中国社会变革 的一种内部力量。
