![新教伦理与资本主义精神 - [德]马克斯·韦伯](https://static.book345.com/covers/s/9787208092365.jpg)
书籍介绍
翻开这本薄薄原著、却被140页序言和92页注释层层包裹的书，多数读者最先被劝退的往往不是韦伯的论证，而是翻译。有人抱怨中译本沿袭帕森斯旧版、主谓宾纠缠难解，转而推荐对照台湾版。这恰恰暴露了一个尴尬：韦伯那句"哪怕因此把我放逐地狱也无法敬重"的上帝，被译得含糊失重。而真正让人反复重读的，是他笔下加尔文宗"得救预定论"所制造的那种空前内心孤独——信徒无法求证自己是否被选，只能把尘世劳动当作荣耀上帝、又自我安慰的凭证。韦伯并未断言新教"导致"资本主义，他做的是一种心理机制的精密推演：禁欲、天职、理性化的日常劳作如何彼此咬合。它适合愿意啃逻辑、而非寻求因果定论的人；也提醒我们，理解现代性，或许要从那种"人为了上帝、上帝却不为人类存在"的孤独算起。
作者简介
马克斯·韦伯（Max Weber, 1864年4月21日—1920年6月14日）：德国著名社会学家，现代最具影响力和生命力的思想家，社会学三大“奠基人”之一。曾先后在柏林大学、维也纳大学、慕尼黑大学任教。他对于当时德国的政界影响极大，曾前往凡尔赛会议代表德国进行谈判，并且参与了魏玛共和国宪法的起草设计。他的主要著作包括：《新教伦理与资本主义精神》、《中国的宗教：儒教与道教》、《印度的宗教》、《古犹太教》，以及未完成遗稿《经济、诸社会领域及权力》等。
AI导读
核心看点
- 探究新教伦理如何催生西方理性资本主义
- 分析禁欲主义与资本积累的心理关联
- 比较东西方宗教文化对经济发展的影响
读者共识
- 逻辑缜密但阅读门槛较高
- 序言与导读版本丰富且具参考价值
- 译文质量存在争议建议对照参考
精彩摘录
- "哪怕因此会把我放逐地狱，这样一个上帝我也无法敬重"
- "恩宠是可以撤销的，但也可以通过忏悔后的谦卑和真诚信赖上帝的谕旨及圣事而重新赢得。"
- "上帝的decretum horrible（可怕裁定）并不是像路德认为的那样来自宗教经验，而是出于他自己思想的逻辑需要。"
- "因此，随着他的宗教思想越来越具有逻辑一致性，decretum horrible 也越来越具有重要意义。它唯一关注的是上帝，而不是人；上帝不是为了人类而存在的，相反，人类的存在完全是为了上帝。一切造物，当然包括加尔文深信不疑的事实，即只有一小部分能被选中而得享永恒的恩宠，它们的全部意义就在于体现了上帝的荣耀和威严。以尘世的公正标准来衡量上帝的最高旨意不仅毫无意义，而且是亵渎上帝，因为上帝是自由的，而且只有上帝才是自由的，就是说，上帝不受制于任何律法。只有上帝乐于披露自己的旨意时，我们才能理解甚或仅仅知晓这些旨意。我们只能把我永恒真理的这些碎片。其他任何一切，包括我们个人命运的意义，都隐于冥冥的奥"
- "由于践行博爱只能是为了上帝的荣耀，而不是为肉体服务，那么博爱首先就是要表现为完成自然法则所规定的日常工作；在这个过程中，完成这些工作便具有一种独特而客观的非人格性质，即服务于把我们的社会环境加以理性组织这一目的。因为根据《圣经》的启示及人的天然直觉，这个宇宙令人惊叹的有目的的组织和安排，显然是上帝设计出来以供人类利用的。这就使得服务于非人格社会利益的劳动看上去也是为了更加上帝的荣耀，因而也就是上帝意志使然。"
- "能够认识到上帝已经做出了选择，我们就应该满足了，此外所能依靠的只是那种出自真正的信仰而对基督的绝对信赖。加尔文原则上反对这样一个假设，即从他人的行为上可以看出他们是上帝的选民还是被罚入地狱的人。这是一种强行窥探上帝奥秘的不正当企图。"
- "加尔文宗的上帝不是要求他的信徒做出个别的善举，而是一辈子的善举，并要结成一个完整的体系。"
- "“切记，时间就是金钱。假如一个人凭自己的劳动一天能挣十先令，那么，如果他这天外出或闲坐半天，即使这其间只花了六便士，也不能认为这就是他全部的耗费；他其实花掉了、或应说是白扔了另外五个先令。 切记，信用就是金钱。如果有人把钱借给我，到期之后又不取回，那么，他就是把利息给了我，或者说是把我在这段时间里可用这笔钱获得的利息也给了我。假如一个人信用好，借贷得多并善于利用这些钱，那么他就会由此得来相当数目的钱。 切记，金钱具有孽生繁衍性。金钱可生金钱，孽生的金钱又可再生，如此生生不已。五先令经周转变成六先令，再周转变成七先令三便士，如此周转下去变到一百英镑。金钱越多，每次周转再生的钱也就越多，这样，收益"
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用户评论
大学读的一本书
人文主义的可怕歪曲
这版若干序言导读，很清楚。【最后还是只能略读+靠导言把这学术畅销书看过去了。。= =
万恶的第四章。。。。。。。。！！
目前看过的最难的书。最精辟的是韦伯对清教精神-资本主义演化过程的分析,简单的说就是:清教徒为了追求得救的“确定性”,把理性、严谨、辛劳的尘世劳动变成增加神的荣耀的”天职“--通过这样的“天职”来增添自己”得救的确信“。在这样的过程中,【促成了资本的原始积累】,包括实业的兴起。但是随着资本主义的进一步发展,“天职”被“消费主义、享乐主义”慢慢替代(在神学内部,这种替代的关键节点是：享受神给予的属世生活是应该的) 。
零零散散读了一个多月才读完
我肯定是没看懂
当基督宗教面临前所未有的危机而裂变成诸教派诸主张时，它似乎是在无意中选择了一条更为隐秘的玫瑰十字会式的道路。韦伯的论述与另一位马克斯不同，他既反对纯粹的唯物，也不想滑向其反面，毋宁说他是发掘草蛇灰线的高手。因为可以清晰地看到，这一脉络一方面隐藏在宗教改革家和启蒙哲人的穷追猛打下而显得摇摇欲坠，另一方面又将迅速地消亡于大托拉斯资本主义和消费社会的围剿中，马克斯·韦伯的抓取于是必然带有漫长的争议，但这几乎是“无中生有”的观点，却确实令人赞叹。不过翻译、编排和注释等方面还是有点阻碍阅读的。
典型的即使翻译成其他文字也知道原著是德语的晦涩但精准的小书，但此数言，振聋发聩。
确实是经典中的经典！时间比较紧可以直接看这本书最前面列出的多个版本的序言。本书的主要问题就是：使资本主义文明（作为一种现代现象，区分于资本的原始积累阶段）有可能发展的心理条件是什么？理性主义的倾向取得了对于传统态度的胜利，是一系列运动的结果，这些运动的源头就是16世纪的宗教革命。即资本主义是加尔文神学的对应物。于是，劳动并不仅仅是一种经济手段，它是一个精神目的，所以，资本主义是作为蓬勃进取的资产阶级的实用唯心主义开局的，但它的结局却是唯物主义的狂欢。而这个研究议题产生于欧洲大陆的原因是德国在50年走完了英国200年的发展历程，因为变化过于剧烈且迅速，所以容易意识到资本主义在性质上是一种不同于此前社会秩序的现象。所以，中国改革开放之后的经济发展未来也会成为社科研究的重要材料吗？
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