书籍介绍
这本书最耐读之处，不在它给出的结论，而在它提出的那个令人不安的问题：我们习以为常的“资本主义精神”——勤勉、守时、把劳动本身当作目的、为工作而工作——究竟从何而来？韦伯没有为资本主义辩护，也没有简单归因于经济利益，而是循着加尔文“预定论”的内在逻辑，追踪一种宗教焦虑如何悄然转化为现世的理性行动。读者反复提及的“入世禁欲”“路德的职业观（Beruf）”正是钥匙：当得救成为无法凭行为证实的奥秘，信徒便在日常劳作中寻求慰藉，劳动由此被赋予神圣性。它适合这样一些人：不满足于记住一个著名论断，而想看清一个观念如何被神学、心理与历史层层编织而成。
作者简介
马克斯·韦伯（Max Weber，1864-1920），德国学者，与马克思、涂尔干齐名，并列为现代社会学的奠基者。历任析林、弗莱堡及海德堡等大学教授。一生著述甚多，以《宗教社会学论文集》及《经济与社会》等最为重要，以《新教伦理与资本主义精神》等最为国内读者所知晓。
译者简介：
康乐：美国耶鲁大学历史学博士。
简惠美：台湾大学历史研究所硕士。
AI导读
核心看点
- 探讨新教禁欲伦理如何塑造资本主义精神
- 解析路德职业观与加尔文预定论的影响
- 揭示理性化劳动与世俗禁欲的内在联系
读者共识
- 学术地位崇高，但行文枯燥且逻辑晦涩
- 译文质量参差，部分版本阅读体验不佳
- 核心观点深刻，但论证过程显得琐碎松散
精彩摘录
- "哪怕因此会把我放逐地狱，这样一个上帝我也无法敬重"
- "恩宠是可以撤销的，但也可以通过忏悔后的谦卑和真诚信赖上帝的谕旨及圣事而重新赢得。"
- "上帝的decretum horrible（可怕裁定）并不是像路德认为的那样来自宗教经验，而是出于他自己思想的逻辑需要。"
- "因此，随着他的宗教思想越来越具有逻辑一致性，decretum horrible 也越来越具有重要意义。它唯一关注的是上帝，而不是人；上帝不是为了人类而存在的，相反，人类的存在完全是为了上帝。一切造物，当然包括加尔文深信不疑的事实，即只有一小部分能被选中而得享永恒的恩宠，它们的全部意义就在于体现了上帝的荣耀和威严。以尘世的公正标准来衡量上帝的最高旨意不仅毫无意义，而且是亵渎上帝，因为上帝是自由的，而且只有上帝才是自由的，就是说，上帝不受制于任何律法。只有上帝乐于披露自己的旨意时，我们才能理解甚或仅仅知晓这些旨意。我们只能把我永恒真理的这些碎片。其他任何一切，包括我们个人命运的意义，都隐于冥冥的奥"
- "由于践行博爱只能是为了上帝的荣耀，而不是为肉体服务，那么博爱首先就是要表现为完成自然法则所规定的日常工作；在这个过程中，完成这些工作便具有一种独特而客观的非人格性质，即服务于把我们的社会环境加以理性组织这一目的。因为根据《圣经》的启示及人的天然直觉，这个宇宙令人惊叹的有目的的组织和安排，显然是上帝设计出来以供人类利用的。这就使得服务于非人格社会利益的劳动看上去也是为了更加上帝的荣耀，因而也就是上帝意志使然。"
- "能够认识到上帝已经做出了选择，我们就应该满足了，此外所能依靠的只是那种出自真正的信仰而对基督的绝对信赖。加尔文原则上反对这样一个假设，即从他人的行为上可以看出他们是上帝的选民还是被罚入地狱的人。这是一种强行窥探上帝奥秘的不正当企图。"
- "加尔文宗的上帝不是要求他的信徒做出个别的善举，而是一辈子的善举，并要结成一个完整的体系。"
- "“切记，时间就是金钱。假如一个人凭自己的劳动一天能挣十先令，那么，如果他这天外出或闲坐半天，即使这其间只花了六便士，也不能认为这就是他全部的耗费；他其实花掉了、或应说是白扔了另外五个先令。 切记，信用就是金钱。如果有人把钱借给我，到期之后又不取回，那么，他就是把利息给了我，或者说是把我在这段时间里可用这笔钱获得的利息也给了我。假如一个人信用好，借贷得多并善于利用这些钱，那么他就会由此得来相当数目的钱。 切记，金钱具有孽生繁衍性。金钱可生金钱，孽生的金钱又可再生，如此生生不已。五先令经周转变成六先令，再周转变成七先令三便士，如此周转下去变到一百英镑。金钱越多，每次周转再生的钱也就越多，这样，收益"
目录
《韦伯作品集》总序序言说明前言第一部 新教伦理与资本主义精神文献第一卷 问题 第一章 宗教信仰与社会阶层 第二章 资本主义的“精神” 第三章 路德的职业观：研究的课题第二卷 禁欲新教的职业伦理 第一章 入世禁欲的宗教基础 第二章 禁欲与资本主义精神第二部 新教派与资本主义精神附录译名对照表索引
用户评论
曾经觉得自己阅读顺序有问题，但是现在发觉，先读韦伯写印度和中国，或许能够更有助于理解他的本意。韦伯并非要给资本主义“正名”，虽然说到无止境的贪婪（无限剥夺剩余价值）并不是资本主义的本质，以及低工资和高工资的影响，但是，他在这里更重要的，依然是思想和体制的互动，只不过韦伯把这个时间段截取了出来，而并非像梳理中国和印度那样源远流长，两个机制之间的作用力反作用力，因果关系在这本书里太直接，好似新教伦理导致资本主义精神。未能有那种变量的联系，怕课题和好友重复未继续研究实在是我们的遗憾。然后就是，我此番终于理解韦伯所说的“除魅”，在涂尔干的洗礼后能深刻理解清教之繁盛与其不可能持久繁盛的根由，以及清教对整个欧洲思想发展尤其是尼采的深刻影响，值得玩味。他的书，真是读一次让人惊叹一次人类思想的魅力。
社会学人文主义鼻祖，值得学习；虽然结论对不对需要另外讨论
韦伯的这本名著读来些许失望。他的意思很简单：新教的禁欲主义的理性精神以及它的世俗化（核心概念是路德的Beruf，将”上帝所赋予的任务“与现实的职业联系起来，即将修道院里取悦上帝转化为通过现实工作。），孕育了近代“为工作而工作，不贪图享受“的资本主义精神。但行文枯燥，摆了很多事实，论证结构却不清晰。现在看，真正有意义的倒是应该如何看待他最后的那个悲观预言。机器和技术（它的本质就是刺激欲望）与大资本所统治的现代资本主义里，宗教伦理还能规定资本主义精神吗？另，广西师大的这个版本是根据德文原版翻译的，整体不错，但是有些语词翻译很不地道，例如最后尼采的”letzte Mensche“（最后的人）竟然翻译为了”最终极的人物“。。
为了所长的讨论课第二次读这本书。韦伯的视角很犀利，不过他想说的东西是不是高中历史书讲加尔文教派时就已经说了啊。。 另外，五颗星是给翻译的。
为什么我没有标过这本？？？肯定是豆瓣删了我数据吧
翻译质量极佳
结尾对基督教各种分支的列举长了知识，推理的方式和过程，可能是这本书stand out的原因。
读韦伯的书都会要我半条命，然而我还是要读。这简直就是痛并快乐着，收获了知识，但是在阅读时的痛苦不是一两张思维导图可以解决的啊。
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从心理学的视角论述了新教的禁欲、理性主义如何促成了生产资本主义精神的过程，对何为资本主义精神论述很有意思，尤其是以富兰克林为例子。宗教改革部分的文字缺少这一块的知识储备，看不大懂。
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