书籍介绍
这本薄薄的小册子，是韦伯为日后名震学界的“理想类型”“价值关联”等概念埋下地基的元理论著作。它不是一本好读的入门书——多位读者坦言“睡着了好几次”，注释篇幅甚至超过正文，被戏称“读注解比读原文还累”。但正因如此，它也吸引着那些把“难读”视为魅力的读者：这里没有现成结论，只有韦伯如何一步步拆解罗雪尔、克尼斯等历史经济学家的方法论漏洞。全书的真正看点，在于韦伯反复追问：社会科学究竟能否像自然科学那样寻找普遍法则？他给出的答案是否定的——历史的“文化意义”必须由我们自身携带的价值视角来照亮。这本书适合愿意啃硬骨头、想追问“社会学到底怎么成为一门科学”的读者；若只求轻松了解韦伯思想，它或许会让你半途而废。
精彩摘录
- "假设在英国史中，人们认为无法用细菌学来说明黑死病这一事件。假如后者被视为像“偶然事件”一样，是“外在于历史的”。在很大程度上，这类观念仅仅基于为一切科学奠基的那些“构成性原则”。如此依赖，其认识论基础也就不牢靠了。当然，很可能存在一种对这一疾病的传染过程及发生的具体条件进行细致分析的“黑死病”史。但是，这样一种阐释，只有当它被那些支配着——或者，无论如何，能支配——我们对那段英国史看法的文化价值所统摄时，才能在真正意义上被称之为合格的“历史”。也就是说，只有当这样一种阐述的理论宗旨不是为了发现法则，比如细菌学法则，而是为了对文化—历史“事实”进行因果说明时，才能称其为合格的“历史”。 基于“文"
- "第一对二分显然来源于狄尔泰，第二对则来源于文德尔班与李凯尔特。两对二分都意在澄清历史性学科的逻辑独特性。下述论断是李凯尔特的一个基本论题：精神实体被“给予”我们的方式，不是自然科学与社会科学之间在概念形成方面最根本的差异。狄尔泰认为，下面论题是戈特尔著作（1901）的出发点：内在“经验”与“外在”现象之间的二分并非纯粹的“逻辑性”区分，相反，它是一种“本体性”区分。在下面这一点上，对目前这项研究至关重要的那种观点与李凯尔特非常接近：我们都认为，与“无生命”的自然一样，“精神”或者“智识”现象——无论这些模糊的术语可能会被如何定义——也可以用抽象概念与法则来分析。精确程度不够严格以及量化可能性上"
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用户评论
滴滴 打卡 韦伯将价值关联的理解方法在康德纯粹理性批判—目的论和自由意志的先验范导性预设上，再配上从培根以来的自然科学式的（观察）经验对预设的检验的方法基础上 建立起他特有的社会科学的方法。并且他也深知社会科学一定是以元心理学为基础的。
每次读这种注解堪比原文内容的书都要怀疑一下自己是不是真的不识字，不知是不是错觉，现在总感觉像战后欧陆哲学里面那些思想来源较为复杂的理论反而比此类独创性较高的元理论好理解多了，所以我读后辈学者那种引用原典的解释文实际上要比直接接触原始文本更容易接受一些（？
对于这类书很感兴趣，难读是它最吸引人的部分
元理论……我睡着了好几次，即便是这么薄的一本。
韦伯真纠结啊~
出自《科学论文集》。据Guy Oakes1975英译，有英译者长序导读。各种注释和特殊格式极其精细繁琐，对译校编印各环节要求很高。十年后同译者据德文校订新版中译同社出版。阅读难度高于更有名更流行的《社会科学方法论》，事实证明后者众多中译版本实可做到更好。
@2010-01-15 14:03:21
韦伯的第一本元理论，也是病愈后最初学术成果
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