书籍介绍
《支配社会学》包括了支配的结构及其功能形态、官僚制支配的本质、前提条件及其开展、家父长制支配与家产制支配、封建制、身份制国家与家产制、卡理斯玛支配及其变形、政治支配与教权制支配。
AI导读
核心看点
- 系统剖析法理、传统、卡里斯玛三种支配类型
- 深入探讨官僚制的理性化本质及其历史演进
- 揭示权力、服从与行政组织间的复杂社会关系
适合谁读
- 社会学、政治学及哲学专业的学术研究者
- 对现代国家治理与官僚体制有深度思考者
- 具备一定理论基础，敢于挑战硬核经典读者
读前提醒
- 概念密集且逻辑严密，需准备纸笔辅助梳理
- 建议结合韦伯其他著作或二手文献辅助理解
- 做好心理准备，阅读过程可能枯燥且极具挑战
读者共识
- 学术价值极高，被誉为社会学领域的巅峰之作
- 阅读难度极大，被戏称为劝退级硬核经典
- 视野宏大，对理解现代政治结构极具启发性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "更精确地说，“支配”即意味着此一情况：“支配者”（单数或多数）所明示的意志（“命令”）乃是要用来影响他人（单数或多数的“被支配者”）的行动，而且实际上对被支配者的行动的确也产生了具有重要社会性意义的影响一一被支配者就像把命令的内容（仅只为了命令本身之故）当作自己行动的准则。从另外一端看来，此一情况即可称为“服从”。"
- "直接民主制的行政，其存在是不稳定的。随着经济分化的出现，行政职务即可能落入有产者的手中。其原因并不在于他们有过人的资质或专门知识，而只是因为他们有“余暇”兼职性地来处理行政事务，报酬很低或根本是无偿的。对那些被迫要工作以维持生计的人而言，这种兼职就意味着时间一一换言之，收入一的牺牲，劳动的强度愈是增加，这种牺牲即愈无法忍受。"
- "然而一旦阶级状况划分判然，而且每人都可看出它乃是决定自己个人之命运的力量时，高度特权团体的神话一一即每人的命运都是“自业自得”一即会遭到劣势特权者最激烈的攻击。"
- "支配乃是权力的一个特殊个案，这是我们此刻要讨论的。正如其他形式之权力的例子里，行使支配的人并没有全然（或经常）将权力用来追求纯粹经济利益，例如，设法取得经济财货的充分供应。当然，对经济财货的控制（亦即经济力）经常是有计划之意图下支配的结果，同时也是支配之最为重要的手段之一。尽管并非任何的经济势力皆代表了我们所谓的“支配”，“支配”的基础与持续也并非都得利用到经济力不过，在绝大多数的例子里（尤其是在最为重要的一些），事实就是如此，尽管方式各有不同；而且往往导致此一现象：亦即，为了维持支配所采取之经济手段的模式，却反过来对支配的结构发挥决定性的影响。"
- "① “家共同体是恭顺与支配的原始基础，也是家之外的其他许多共同体的基础。就‘支配'而言，家共同体是（1）较强者，以及（2）较富经验与知识者支配的基础，因此是男子对妇孺，有体力者对能力较小者，大人对小孩，长老对年轻人支配的基础。再就恭顺而言，家共同体是臣属者对拥有权威者之恭顺的基础，也是他们彼此间相互恭顺的基础。由于对祖先的恭顺，恭顺乃渗透人宗教。又因为家产制下的官吏、随从、封臣的恭顺，而渗入这些原具有家的性格的诸种关系内。就其纯粹的形式一但不一定是原始的形式一而言，家共同体不论在经济上或人际关系上都意味着：对外的连带性与对内的共产主义式消费共同体（家共产制）性质。这两方面皆在严格人际性的恭顺 "
- "擅自破坏习惯会激起权力服从者的不满与社会的非难，因此习惯也可算是个有效的保障。因为在家父长制支配结构下，一切事务最终都得取决于 “传统”亦即，对“永存的昔日”（ewigGestrigen）之不可侵犯性的信仰力量。犹太法典的格言：“不应改变习惯”，其实际重要性一方面固然 是基于植根于内在固定“态度”（Eingestelltheit）的一 习惯本身的力量，一方面（最初）也是因为害怕会招致不知名的巫术性灾殃，因为改草者以及支持他的共同体）的行动、可能会犯了某方的神灵，以致大员临头。随者神概念的发展，此种信仰乃为下述观念所取代：此即，神明肥将古来传承的事物设定为规范，必须视为神圣并加以守护。"
- "家父长制支配并非唯一基于传统之神圣性的权威。望族支配也是另外一种重要的、传统型权威的形式；我们前面已经提到过，以后也还会谈到。一且社会名望（“威望”）在某一团体中成为支配的基础，望族支配即告出现 当然，并非所有的社会名誉皆可形成望族支配。望族支配与家父长制支配的区别在于其缺乏一种特殊的、人格性的恭顺关系（子女与奴婢的恭顺），这种恭顺关系乃是促成家团体、庄园领主团体、人身领主团体（Leibherrlicher Verband）、家产制团体之成员结合起来的动机。然而望族一由于财产、教养与生活样式等特点而使其卓立于邻人之间 的特殊权威却是奠基于“名望”。虽然这两种形态的界限并非那么明确，作一类型学上"
- "② Precarium或可译为“假性占有”。凡是所有者认可给其他人作事实上之利用的财物、或此种利用关系，称为precarium。在实际的利用关系上，利用者这方并不拥有利用 “权”，所有者随时可取消对此利用的承认。保护者将土地授予客，让他们可以如同实际所有者般地利用，可说是precarium的起源。一日注"
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用户评论
没有太多社会学基础，说实话读得有点吃力，不过读进去的感觉获益匪浅啊
神了
过于难读。逐字逐句反复看，边上辅助记笔记，还是非常困难。
全然わからない🤷♂️
听从了一位老师建议，改变了阅读习惯:
学术真要登堂入室，就要精读一些不朽经典，不能老看入门读物，或者各领风骚三五年的二道贩子研究。
有些人会以“xx学专业本位”为由，鄙薄“虚头巴脑”的理论著作，沉浸于本学科各类“实际”具体的专门研究。
实则这是个本与根的关系。从一套学术范式衍生出的二手研究多有。应适时跳出学科本位，回归本根，登高望远，看些原创性的“虚”理论。
对近现代史而言，还是得有问题意识、再扎进史料为妙。
于是求其深再求广。放下了手头一些具体的海外中国学著作，先读韦伯，获益甚大。并且感到老外中国学著作，虽未必以论带史，理论先行，但明显社会理论关怀色彩更浓。
大为震撼，深感自己之不足也。
不错
选读了部分章节，对charisma的相关内容最感兴趣。韦伯对复杂现象的综合分析能力与洞察力令人赞叹。
所有这些权利皆在启蒙时代的信仰中找到其终极的正当性,亦即,相信个人的“理性”运作,只要不被压制的话,必然会基于神意以及个人为最明白自己之利益所在者的道理,至少会在相对而言最好的世界中产生出来。
看得稀里糊塗 應該是翻譯的問題
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