AI导读
核心看点
- 收录《以学术为业》与《以政治为业》两篇经典演讲
- 提出信念伦理与责任伦理的著名划分，影响深远
- 探讨理性化时代下，学术与政治的伦理困境及意义
适合谁读
- 社会学、政治哲学及思想史领域的研究者与学生
- 面临职业选择，尤其是考虑投身学术或政治的青年
- 对马克斯·韦伯思想及现代性议题感兴趣的读者
读前提醒
- 建议结合历史背景理解，注意区分事实判断与价值判断
- 学术之路充满不确定性，需评估自身承受平庸与挫折的能力
- 政治需要激情与眼光，更需对行为后果承担责任的强韧之心
读者共识
- 篇幅短小但信息量极大，是理解韦伯思想的入门佳作
- 王容芬译本被认为最准确且保留了演讲的现场感
- 书中对学术残酷性与政治责任感的剖析，至今极具现实意义
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "可见，学术生涯是一场鲁莽的赌博。如果年轻学者请教一些做讲师的意见，对他给予鼓励几乎会引起难以承担的责任。如果他是名犹太人，我们自然会说“Lasciate ogni speranza”(放弃一切希望)。你对每一个人都要凭着良心问一句：你能够承受年复一年看着那些平庸之辈爬到你头上去，既不怨恨也无挫折感吗？当然每一次他们都会回答说“自然，我只为我的天职而活着”但至少就我所知，只有极少数人能够无动于衷地忍受这种事。"
- "我们这个时代，因为它所独有的理性化和理智化，最主要的是因为世界已被除魅，它的命运便是，那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中销声匿迹，它们或者遁入神秘生活的超验领域，或者走进了个人之间直接的私人交往的友爱之中。我们最伟大的艺术卿卿我我之气有余而巍峨壮美不足，这绝非偶然；同样并非偶然的是，今天，唯有在最小的团体中，在个人之间，才有着一些同先知的圣灵（pneuma）相感通的东西在极微弱地搏动，而在过去，这样的东西曾像燎原烈火一般，燃遍巨大的共同体，将他们凝聚在一起。如果我们强不能以为能，试图“发明”一种巍峨壮美的艺术感，那么就像过去20年的许多图画那样，只会产生一些不堪入目的怪物。如果有人希望宣"
- "政治是件用力而缓慢穿透硬木板的工作，它同时需要激情和眼光。所有历史经验都证明了一条真理：可能之事皆不可得，除非你执着地寻觅这个世界上的不可能之事。但只有领袖才能做这样的事，他不但应是领袖，还得是十分平常的意义上的英雄。即便是那些既非领袖又非英雄的人，也必须使自己具有一颗强韧的心，以便能够承受自己全部希望的破灭。他们现在必须做到这一点，不然的话，他们甚至连今天可能做到的事也做不成。一个人得确信，即使这个世界在他看来愚钝不堪，根本不值得他为之献身，他仍能无怨无悔；尽管面对这样的局面，他仍能够说：“等着瞧吧！”只有做到了这一步，才能说他听到了政治的“召唤”。"
- "为自己和他人追求灵魂得救的人，不应在政治这条道上求之，因为政治有着完全不同的任务，只能靠暴力来完成。 我的印象是，我十有八九是在同一些空话连篇的人打交道，他们对于自己所承担的事，并没有充分的认识，他们不过是让自己陶醉在一种浪漫情怀之中而已。从人性的角度看，这即引不起我的兴趣，也不会把我深深打动。能够深深打动人心的，是一个成熟的人(无论年龄大小)，他意识到了对自己行为后果的责任，真正发自内心地感受着这一责任。然后他遵照责任伦理采取行动，在做到一定的时候，他说:“这就是我的立场，我只能如此”。这才是真正符合人性的、令人感动的表现。我们每一个人.只要精神尚未死亡，就必须明白，我们都有可能在某时某刻走"
- "一切历史经验也证明了，若非再接再厉地追求在这个世界上不可能的事，可能的事也无法达成。"
- "那么，这个在西方文化中已持续数千年之久的除魅过程，以及以知识作为环结与动力的“进步”，在纯粹应用与技术层面之外，是否还带有任何其他意义？诸位在托尔斯泰（Leo Tolstoy）的作品里，可以看到这个问题以最原本的形式提了出来。他提出这个问题的方式很独特。他整个思考，环绕在“死亡是不是一件有意义的事”这个主题上逐渐发展。他的回答是：对于文明人来说，死亡没有意义。死亡对于文明人来说没有意义，因为文明人的个人生命是置放在无限的“进步”当中；依照这种生命本身的内在意义来说，这样的生命永远不会走到尽头。因为对那些身处进步过程中的人来说，前面永远有下一步待走；任何人在死亡之时，都没有抵达巅峰，因为巅峰是在"
- "因此，理知化与合理化的增加，并不意味着人对他的生存状况有更多一般性的了解。它只表示，我们知道或者说相信，任何时候，只要我们想了解，我们就能够了解；我们知道或者说相信，在原则上，并没有任何神秘、不可测知的力量在发挥作用；我们知道或者说相信，在原则上，通过计算（Berechnen），我们可以支配（beherrschen）万物。但这一切所指唯一：世界的除魅（Entzauberung der Welt）。我们再也不必像相信有神灵存在的野人那样，以魔法支配神灵或向神灵祈求。取而代之的，是技术性的方法与计算。这就是理知化这回事的主要意义。"
- "除了几个老儿童——在自然科学界，还真有这种人——谁还相信天文学、生物学、物理学或化学上的知识，能在世界的意义这个问题上对我们有所启发？谁还相信自然科学能够指点迷津，告诉我们要循哪一条路才能找到它的踪迹？其实，照这些自然科学的倾向，一旦它们真要涉及这些问题，那么有所谓世界的“意义”存在这个信念，将会被它们从根铲除。"
作者简介
马克斯·韦伯(1864-920)是现时代最杰出的社会学家，被视为20世纪最伟大的头脑之一。他在政治社会学、法律社会学、宗教社会学等若干领域的系统建树，他的方法论体系，他的大规模比较研究，至今仍是无与伦比。
德国的韦伯成为世界的韦伯，很大程度上是由于《新教伦理与资本主义精神》、《社会学文集》和《经济与社会》的广泛影响，而《社会学文集》自20世纪问世以来，对于初步但比较全面地了解韦伯思想就一直是公认的权威读本。
目录
再版译序以学术为业以政治为业附录： 联邦德国的韦伯复兴运动 韦伯小传 译者参考文献
用户评论
比广西师大以前的文集版本翻译的舒服
他山之石，可以攻玉！
觉得王容芬老师的翻译将“演讲味儿”表达得最好～
激情啊
三个版本里，冯克利的最晓畅生动，钱永祥的有种文化的台湾腔，王容芬的啊，我只能说她译自德文，最为准确了。。。
只整理了以学术为业
2022年5月4日读毕，14年前买的书，终于读完了，这次能坚持读完，主要是因为“学术生涯是一场疯狂的赌博”这句话。读后，才发现韦伯原来是在西班牙大流感（1918-1920）年最后一波去世的，并且当时是第一次世界大战结束。其一，学术研究的使命不只是为了生存，更是为了追求自我人生的意义，发现自我与世界的联系。也就是学术研究要解决一个前提，人应该如何活着。其二，在人应该如何活着这个前提下，韦伯认为教学的目的是提供技术知识、思维知识以及教人明白人生。其三，科学研究是有前提的，在这个前提下演绎和实验证明的图景，能不能代表人的真实存在。其四，学术工作具有偶然性，运气很重要，能不能忍受平庸之辈超过自己，是一种挑战。其五，学术成果是有生命的，能够成为艺术鉴赏、思维训练工具是学者的幸运。
如果想入门了解韦伯的话，这本小书真的还挺友好的。囫囵吞枣式地读完了，确实有很多东西不太能吸收进脑子，但收获了在学识里跑马的快乐总是不亏的。
晦涩难懂，逻辑严谨
所以韦伯这两篇演讲属于公版书吗？已经看见六七个不同的版本了。
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