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诗经讲义稿
评分 8.4分
《诗经》讲义十二篇，大体写于民国十七年是二月，系傅斯年1928年在中山大学任教期间所留下的讲稿，是近代《诗经》研究史上一部重要并具有典型性的著作，呈现了作者所带有的鲜明时代性的研究方法、理念和内容。该书为傅斯年《诗经》研究的第一部分，以叙录《诗经》诸篇为主。
傅斯年讲诗经
傅斯年
评分 6.8分
《傅斯年讲诗经》涵盖了诗经研究史、诗经研究方法、诗经的艺术性等多方面内容，显示出一个具有深厚国学积淀和系统西学思想素养的年轻学者的学术眼光。本书涉及《诗经》相关问题的广度和深度，放在今天的《诗经》研究著作中也并不过时，堪称《诗经》讲义类著作的经典。
史学方法导论
评分 8.1分
《史学方法导论》收录了傅斯年先生1918年至1941年的十三篇有关史学问题的学术文章。其中以《史学方法导论》一文为代表，在此文中，傅斯年先生不仅详细分析了各种史料发掘、鉴定与应用的方法，而且强调了“史学的工作是整理史料”的一贯观点。其他十二篇文章依照时间顺序排列，从多个角度反映了傅斯年先生的史学思想。
傅斯年学术文化随笔
评分 暂无
在二十世纪的学术追问中，学者们以其超迈的胸襟为这个骚动的世界留下了一座座学术思想的纪念碑，它赫然镌刻着：重建文化，再铸国魂。在文化转型时代，这种黄钟大吕之声犹如空谷足音，申说着华夏人格精神魅力，并留下一份份沉重的[未来千年备忘录]。
傅斯年论古典文学
《傅斯年论古典文学》包括《中国古代文学史讲义》《诗经文稿》两大部分，系作者为学生讲授中国古代文学史和《诗经》的课堂讲义。《中国古代文学史讲义》对中国上古至近代时期的文学史作断代研究，论及诗、史、文、论，对某些专题还进行了深入的探讨，并在宏观上涉及文学史研究之方法论。虽未最终完成，但目前现存部分亦有许多真知灼见，其中涉及《诗经》部分可与《诗经讲义稿》参看，而对汉以前文学的考证论述，尤其卓异。《诗经讲
傅斯年论历史
本书包括《史学方法导论》和《民族与古代中国史》两大部分，并附《性命古训辩证》。《史学方法导论》，实际为《史学方法导论：傅斯年史学文辑》，收录了傅斯年先生1918年至1941年间有关史学问题研究的十三篇学术文章。《民族与古代中国史》是傅斯年生前未能完成的一部中国古代史专著，虽为残稿，但学术地位及学术影响巨大。《史学方法导论》一书则完全代表了傅斯年提出的“史学即是史料学”的命题，是这种治史原则的完整体
性命古训辨证
评分 8.5分
本书是傅斯年先生论中国古代思想发展史的一部杰出著作，它将商周甲骨文、金文到先秦诸子典籍中的“性”、“命”二字逐一统计并分析，以其来源与演变论述先秦诸子的思想，最后推断宋明理学为先秦思想的承继与总结。此书从训诂学、考据学、语言学方法入手以微观字形、字义建构宏观思想史，鲜明地体现了傅氏“哲学乃语言学之副产品”的治学思想和严谨的学术风格。 本书是傅斯年的一部重要的历史学著作。此书从语言学角度入手，
民族与古代中国史
傅斯年撰写该书的主旨是用文字资料和考古资料相结合的方法论证中国上古时代族群的分布、发展和融合。其基本理论是：在上古时代，中国北方广大地区生活着东西两大族群系统，“这两个系统因对峙而生争斗，因争斗而起混合，因混合而文化进展。夷与商属于东系，夏与周属于西系。”夏商周时代，夏主要生活在西方，在东方渤海周围，生活着许多夷族部落，后殷商统领诸夷族兴起灭夏。傅斯年得出的结论是：“直接史料与间接史料相互参考，均
傅斯年遺札（全三冊）
王汎森、潘光哲、吳政上 主編, 傅斯年
评分 9.4分
本書收錄傅斯年1919-50年間寫給親屬、師友及政治、外交、教育、學術各界人士的書信。由於傅斯年身份多樣（北大、台大校長，中研院史語所所長、中研院總幹事，國民參政會參政員、立法委員等要職），並參與或主持中英款庚會、中基會文史科學術審查工作。這批書信是觀察中國近代政治、外交、教育、學術研究的發展，以及研究「傅斯年」的重要史料。
傅斯年撰, 朱渊清导读
评分 7.7分
本书中的《史料论略》，可以说是傅斯年史学方法理论的充分阐释和总结。傅斯年认为整理史料的关键就在于比较不同的史料。他区别了直接史料与间接史料、官家记载与民间记载、本国记载与外国记载、近人著述与远人著述等等。其中，直接史料与间接史料的区分是更为根本的。根据傅斯年的看法，凡未经中间人改动的，是直接史料；经中间人改动的，是间接史料。但间接史料并非就没有价值。没有间接史料，就不易发现直接史料的意义，而直接史
真理与历史
施耐德
本书为“阅读中国系列之喜玛拉雅学术文库”之一，通过对中国近代史上两位独具特点的学者——陈寅恪、傅斯年的分析论述，进而透视近代中国史学的变迁以及史家在社会当中地位之转变，同时进一步分析史家与建立民族认同之关系。
傅斯年学术思想评传
李泉
