书籍介绍
本书是傅斯年先生论中国古代思想发展史的一部杰出著作，它将商周甲骨文、金文到先秦诸子典籍中的“性”、“命”二字逐一统计并分析，以其来源与演变论述先秦诸子的思想，最后推断宋明理学为先秦思想的承继与总结。此书从训诂学、考据学、语言学方法入手以微观字形、字义建构宏观思想史，鲜明地体现了傅氏“哲学乃语言学之副产品”的治学思想和严谨的学术风格。
本书是傅斯年的一部重要的历史学著作。此书从语言学角度入手，从甲骨文钟鼎彝器直到先秦典籍中有关“性”、“命”二字悉数统计，以音韵、训诂、考据方法，通过字形寻求字义。在探求古字演进的过程中，作者又进一步探求其演进背后的历史文化意义，以“性”、“命”两字的解释来梳理孔、孟、荀、墨诸子思想，最终得出宋明理学是先秦儒学之集大成的结论。
AI导读
核心看点
- 以语言学考据梳理先秦性命观念演变
- 论证宋明理学为先秦儒学之集大成
- 体现哲学乃语言学副产品的治学思想
适合谁读
- 对中国思想史与先秦哲学感兴趣的读者
- 关注训诂学、考据学及语言学方法的学者
- 希望了解傅斯年学术风格与治学路径的人
读前提醒
- 本书学术性极强，需耐心阅读考据细节
- 建议结合徐复观《中国人性论史》对照读
- 注意区分作者考据结论与后世哲学阐释
读者共识
- 考据方法严谨精深，是思想史研究典范
- 部分观点受时代局限，存在争议与批评
- 入门门槛较高，非专业读者可能感到晦涩
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "语学的观点之外，又有历史的观点，两者同样重要。用语学的观点所以识“性”“命”诸字之原，用历史的观点所以疏性论历来之变。【p5】"
- "本卷所论之范围，大体以先秦遗闻中“生”“性”“令”“命”诸字统计为限，并分析其含义，除非为解释字义之必要，不涉及思想上之问题。以此统计分析为基础，在第二卷中进而疏论晚周儒家之性命说。【p9】"
- "抽象之“上帝”“皇天”绝不是原始时代之天神观念，早年之图腾标识，自然物与自然力，以及祖先，乃是初民崇拜之对象，从此严禁，经若干步程，方有群神之主宰，方有抽象之皇天，方有普照之上帝。由宗神进而上帝，有由不相干之群神进为皇天之系统，必经过甚多政治的、社会的、思想的变化，方可到达。【p97】 周人袭用殷商之文化，则并其宗教亦袭用之，并其宗神系统之最上一位曰“上帝”者亦袭用之。上帝经此一番转移，更失其宗神性，而为普遍之上帝。【p108】"
- "东周之天命说，大略有下列五种趋势，其源似多为西周所有，庄子所谓“古之道术有在于是者”也。……凡此五种趋势一曰命定论，二曰命正论，三曰俟命论，四曰命运论，五曰非命论，分疏如下。【p136】 命定论者，以天命为固定，不可改易者也。【p136】 命正论者，谓天眷无常，依人行事以降祸福，【p137】 俟命论者，谓上天之意在大体上是福善而祸淫，然亦有不齐者焉，贤者不必寿，不仁者不必不禄也。夫论其大齐，天志可征；举起一事，吉凶未必。君子唯有敬德以祈天之永命（语见《召诰》），修身以俟天命之至也（语见《孟子》）。此为儒家思想之核心，亦为非宗教的道德思想所必趋。【p138-139】 命运论者，自命定论出，为命定"
- "古者本无“人”之一个普遍概念，可以两事征之。第一，征之于名号。“人”“黎”“民”在初皆谓部落之类名，非人类之达名也。【p142】……古者并无人之普遍概念，除征之于名号外，更可据典籍所载古昔论人诸说征之。 以上所说，似足证明古者并无人之普遍概念，但有人之类别观念。至于如何由此阶段进为墨子、孟子之普遍的人伦，必非一蹴而就，其步步形态今已不可知矣。至其助成此一进化者，大体犹有三事可说。第一，自周初以来，既以爱民保民为政治口号矣，而所谓民者包括一切杂姓，其种类虽异，其阶级为一，积以时日，则同阶级者大混合。第二，当时王公贵族既用严格之外婚制，则所有母系，皆所谓“异类”也，如是混合，久则不易间其何谓“异类"
- "今取地理观点，以推论春秋末下逮战国时诸派思想所由生。【p149】"
- "括而言之，春秋时代，神鬼天道犹颇为人事之主宰，而纯正的人道论亦崭然出头。……此其所以为矛盾时代。【p160】"
- "……孔子之天道观有三事可得言者： 其一事曰，孔子之天命观念，一如西周之传说，春秋之世俗，非有新界说在其中也。孔子之所谓天命，指天之意志，决定人事之成败吉凶祸福者，其命定论之彩色不少。方其壮年，以为天生德于予，庶几其位东周也。及岁过中年，所如辄不合，乃深感天下事有不可以人力必成者，乃以知天命为君子之德。……孔子之所谓天命，正与金文《周诰》之天令（或作天命）为同一名词，虽彼重言命之降，此重言命之不降，其所指固一物，即吉凶祸福成败也。【p163】 其二事曰，孔子之言天道，虽命定论之彩色不少，要非完全之命定论，而为命定论与命正论之调和。故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”又曰：“知我者其天乎！”夫得失"
用户评论
挺垃圾的
说实话,我没看太懂
上卷可一观，至于余下，则由于受其时代遗古思潮之蔽和其人道主义哲学之蔽，而无甚可读。当然，论墨子一章和其他诸细节，也有启发之处。但这些启发之大义却蔽于以上所云两端而终不明。
读的联经傅孟真先生集那一版，算是草草翻过，傅孟真先生于甲骨金文性生命令天之考证不可谓不博大、不精深矣，然于诸子对字义使用会增入其哲学的特殊内涵则忽视之，盖不惟学术之忽视，孟真先生是要建立孔子荀子至朱子新的道统谱系，不可不如此为之。考据方法实为吾人之楷模，然于立意之处、置心之所，吾人可不慎之？
通过对性命的分析，得出宋明理学乃儒学之集大成。与陈寅恪之言中国文化造极于赵宋者，若合符契。
非常学术化，针对“性”和“命”这两个字，做了历史探究。
再读一遍
除了方法外，我能说对我启发最大的是董仲舒吗？
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