彼拉多与耶稣

@2022-03-29 23:45:45

找的PDF，所以不知道是不是完整版。巴特，书中惊世骇俗的结论吓得我屁滚尿流地又读了一遍：本丢彼拉多并没有完成对耶（防）稣的审判，他悬置了判决，这一悬置也将我们的世俗世界变成了一个永恒的审判过程。——窝巢！这是吾等怂人能看的吗？不敢评分了……

唔也许还是一种二元和同一（…）立个flag如果我大学毕业之前能理解这些就好了。（ps：读的不是这版，也许有出入

耶稣是一个临界点，例外状态，彼拉多犹豫了，这一方面体现出耶稣既不被罗马法容纳又不被犹太宗教容纳的危险情况，另一方面，既不是罗马法审判宗教法，也不是宗教法审判罗马法，而代表了对耶稣判决的永久的悬置。“正因如此，...既没有发生判决也没有发生拯救...它们最终都终结于共同的，不明确的和难以抉择的事实不清。” 关于拯救还是有点迷

非常非常非常棒

问了下出版社好像并没有出版.....

这本还是在讲生命政治的诞生问题啊...

小册子 应该是还没出版前的偷跑？感谢译者和做pdf的朋友 彼拉多和耶稣很多人都写过（大师和玛格丽特格外优秀）如果出完整版阿甘本从安济神学角度讲的话应该会很棒 世俗权力和神圣权力相遇 审判和拯救既排斥又呼唤着对方 耶稣接受没有判决的审判这种最羞耻的死法 而彼拉多则意味着现今时代将假的审判无限悬置至最后一日那真正的审判

审判耶稣是永恒与世俗时间、神与人的交汇点；彼拉多自身表现为一个反犹太、反异教徒的隐秘的基督教勇士，可他同时却因犹太人的暴乱而懦弱地妥协。Krisis同时是审判与生死。神与人的两个审判台bēmata、事实世界与真理世界、安济与历史、永恒与世俗、救赎与审判在彼拉多面前相互对峙；彼对“犹太人的王”的保留恰恰是对弥赛亚的承认。犹大作为traditore首先就是“移交”者，移交十字架是“救赎的安济”。彼与耶稣皆悬置裁决，永恒之人并非审判而是拯救世界，判决与救赎在末世之前无法弥合。但丁肯定罗马的合法性，正是其自主权使受难具有救赎维度。那位王在历史与世俗时间中证明着不属这的王国的存在。世界渴望审判与正义而非拯救，造物也颇为讽刺地“审判”了永恒之人；但真正的审判从未发生，凝滞的时间中只剩徘徊不定的永恒决断。