![重估一切价值 - [德]尼采](https://static.book345.com/covers/s/9787561799932.jpg)
《重估一切价值》是为尼采未刊文稿的独具匠心的编撰。尼采曾将《扎拉图斯特拉如是说》视为其哲学的前厅，将“重估一切价值”的文稿比作未竣工的主体建筑。前者在我国已有各种不同的译本，至于后者，也已先后出版了几种汉译：最早的有《权力意志——重估一切价值的尝试》（张念东、凌素心译，商务印书馆1991年出版）。尽管这本书依据的版本因尼采胞妹的作伪行径在德国备受争议，但并不影响汉译本在向中国读者介绍尼采遗稿方面具有的开拓意义。接着有贺骥翻译的《权力意志》（漓江出版社，2000年）。这是一个选译本，译自意大利学者Giorgio Colli 和Mazzino Montinari编订的《考订版尼采文集》（KSA）的第13卷，该卷收入1887年至1889年的遗稿，格言按写作时间顺序编排。随后有《尼采遗稿选》（上海译文出版社，2005年），虞龙法译，依据的是德国乌帕塔尔大学哲学系教授君特?沃尔法特（G?nter Wohlfart）的版本，编者围绕“权力意志”这个主题从考订版第7卷至第13卷遗稿中进行选编，时间跨度从1869年秋至1889年初，所选的格言仍按年代编排。除此之外，近年出版的还有《权力意志》（两卷，孙周兴译，商务印书馆2007年）。该书依据《考订版尼采文集》（KSA）的第12卷和第13卷，上卷收入1885年至1887年的遗稿，下卷收入1887年至1889年的遗稿。
本书的编排体例完全不同。编者维茨巴赫长期担任尼采协会的主席，参与穆莎里昂版本的编辑出版，属于最著名的尼采作品和思想世界的专家。编者长期研究由魏玛尼采文库管理的遗稿，花了十年时间对尼采八十年代的全部笔记材料进行筛选和整理。翻阅本书的目录，就会发现，这个版本的格言不再简单地按时间顺序排列，第一次从尼采的遗作中提供了思想上属于这部自然哲学巨著的一切东西，并且在编排上用清晰的线条向我们展示了结构有序的尼采思想世界的巨大浮雕。全书分为四卷，每卷包含若干章节，读者通过标题可按图索骥地寻读尼采相关的思想。如果尼采的遗稿好比一付扑克牌，尼采胞妹的版本是将扑克牌的顺序搅乱，维茨巴赫的贡献在于，试图将本来排序就不规整的牌子按花色和数字顺序排好。这对于初学者了解尼采哲学，无疑提供了极大方便。本书的末尾有一附录，标出了每段格言写作的时间。值得注意的是，本书不仅收入80年代的遗稿，而且还有早在1875年写的断片，对于写作时间不确定的，编者则注上“不明”。这份附录体现了德国学者治学的严谨，有助于读者了解尼采思想发展的脉络。
弗里德里希·威廉·尼采，德国著名哲学家。西方现代哲学的开创者。主要著作有：《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉苏图拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》等。
维茨巴赫，长期担任尼采协会主席，参与穆莎里昂版本的编辑出版，是最著名的尼采作品和思想世界的专家之一。
林笳，1945年生，祖籍福建省福州市，1967年毕业于中山大学外语系德语专业，1975年调入广州外国语学院工作，长期从事德语教学，现任广东外语外贸大学德语教授，主要研究方向：德语文学。近年来开设翻译、德语文学史、西方文学批评方法等课程。主要译作：《失踪的少女》、《早年的面包》、《狐狸》（剧本）、《与乌托邦赛跑》（格拉斯文集之一）、《希特勒万岁，猪死了》，主编：《里尔克集》。
- 维茨巴赫十年编选，打破时间线，重构尼采思想体系。
- 正面建构权力意志哲学，批判传统道德、宗教与真理。
- 涵盖70至90年代遗稿，比常见版更完整，展现思想全貌。
- 尼采哲学深度爱好者，寻求超越《查拉图斯特拉》者。
- 对西方哲学、道德批判及虚无主义议题感兴趣的读者。
- 希望系统梳理尼采晚期思想，不满足于碎片化格言者。
- 此为遗稿选编非定稿，部分译文质量参差，建议对比阅读。
- 内容极具颠覆性，逻辑跳跃，需结合尼采生平背景理解。
- 警惕过度系统化解读，注意尼采思想中未完成的矛盾性。
- 编排优于旧版《权力意志》，清晰展示尼采思想结构。
- 文字如锤子炸药，极具冲击力，是尼采哲学的主体建筑。
- 部分读者认为译文不佳或编排有误，建议参考孙周兴译本。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "人的危险蕴藏在他最强大的地方：他以难以置信的机制维持自己，即使在最不幸的情况下（其中甚至包括穷人、不幸者等人的宗教）。【败类维持自身的时间长久得多，并且使种族变坏】；因此，与动物相比，人是最病态的动物。但是，在历史的伟大进程中，基本规律必须打破，最优秀者走向胜利：前提是，人以最大的意志【实现最优秀者的统治】。"
- "知足的危险。——过早适应任务、社会、偶然性将我们置入其中的日常生活和工作秩序，此时，进入我们意识中起立法作用的既不是我们的力量，也不是我们的目标；因此而获得过早的良知安全、舒心、共同性，这种过早的知足，通过摆脱内在与外部的不安讨好情感，用最危险的方式娇惯和遏制人；学会尊重“自己相同的”类型，仿佛在我们自己当中没有标准和权利去规定价值，努力一视同仁，抵制趣味的内在声音，趣味也是一种良知，这将成为一种可怕的精巧的枷锁：如果最后没有炸开枷锁，没有一下子粉碎所有爱与道德的束缚，那么，这种精神将会枯萎、缩小、女性化、客观化。——相反的情况也够糟糕，但仍然好一些：忍受周围的痛苦，忍受它的赞扬和反对，在此过"
- "人们将不快乐混淆于精疲力竭的不快乐：后者确实表明权力意志的显著减弱和降低，力量的明显丧失。也就是说，不快乐有两种，a）作为增强权力的刺激手段的不快乐，b）权力耗费之后的不快乐；前一种情况中是激励，后一种情况中是过度刺激的结果……缺乏抵抗能力是后一种不快乐的特性：向抵抗者挑战属于前者……入睡是精疲力竭状态下唯一仍可感受到的快乐：另一种情况下的快乐是胜利…… 心理学家的重大混淆在于没有区分开两种快乐类型——入睡的快乐与胜利的快乐。精疲力竭的人想休息、伸展四肢、平和、宁静，——这是虚无主义宗教与哲学所说的幸福；富人与有活力的人希望胜利，征服对手，权力感超越迄今为止的范围。有机体的一切健康的功能都有这"
- "舒适感是由最轻微的抵抗引发出的权力感；因为在有机体中不断克服大量的障碍，——这种胜利感作为总的感觉进入意识，表现为愉快、“自由”。相反，如果有严重的障碍，也不会引发权力感。"
- "宗教——本质上是等级制度的学说——甚至是宇宙的等级和权力秩序的尝试。 任何道德都是一种自我美化的习惯，有一种人因它而对自己的种类和生活感到高兴：这种人借以使自己不受他人影响的方法是，他们感觉到后者“在自己之下”。 人无论处在哪个位置都需要一种价值评估，凭借它，人在自己以及周围人的面前为自己的行为、意图以及状况辩护，也就是说，自我美化。任何自然的道德，都是一种人对自己感到满意的表达：如果人们需要赞扬，那么，人们也需要一种统一的价值表，在这个表上，我们最具能力的行为受到最高的评价，在那里，我们真正的力量得到了表达。显示出我们的力量所在，我们也会因此而受到重视和尊敬。"
- "反对后悔，及其纯心理治疗。——不能克服一种体验的困扰，已经是颓废的征兆。揭开旧的伤口，在妄自菲薄和后悔中折磨自己，这是一种病态，在这种病中从来不可能产生“灵魂的拯救”，而只能产生同一疾病的新形式……"
- "人们是#健康的#，只要人们对于那种专注于以生活的某一细节使我们#昏昏欲睡#的认真和热忱置之一笑，只要人们在良心谴责的时候感觉到像狗啃石头，——只要人们羞于后悔——"
- "如果不假设一种与真正的现实相对立的存在，我们就没有一个可以衡量、比较和复制的东西：谬误是认知的前提。部分的坚持，相对的躯体，相同的过程，相似的过程，——我们以此来歪曲真正的事实构成，似乎不首先对它进行歪曲，就不可能对它有所了解。于是，尽管每种认识都是错的，但确实有这样一种呈现，在这种呈现下有一定程度的虚假。确定虚假的程度，将基本谬误的必然性视为呈现的存在的生存条件——这是科学的任务。——提出的问题不应当是：怎么可能出现谬误？而应当是：在认知过程中，尽管存在基本的不真实，怎么可能出现真实？——呈现的存在是肯定的，我们唯一的肯定是：呈现什么与必须怎么展现，这是问题的所在。存在进行呈现，这不成问题，"
