![瞧，这个人 - [德]尼采](https://static.book345.com/covers/s/9787100119986.jpg)
书籍介绍
这不像一本传记，更像尼采在生命尽头与自己的一场贴身肉搏。全书以《悲剧的诞生》到《偶像的黄昏》八部著作为线索，逐本交代“我为什么能写出如此好书”——那种近乎狂妄的自信背后，是对每一种心理与生理变化的苛刻审视：把一次失眠、一场头痛都当作思想事件来清算。它最刺人的地方，在于尼采连自己也不放过：对基督教、苏格拉底理性、德国民族主义的猛烈抨击，贯穿全书的敌意。读者常在此分裂——既折服于其锋利，又警惕其教条。它适合那些不愿被任何权威（包括尼采本人）收编、执意去探索自身生命的人，而非寻求现成答案的读者。
作者简介
尼采，德国著名哲学家，西方现代哲学的开创者，语言学家、文化评论家、诗人、作曲家，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。
孙周兴教授，同济大学人文学院院长，哲学系教授，博士生导师，《同济大学学报》（文科版）主编，2012年度“长江学者”。
AI导读
核心看点
- 尼采亲笔撰写的思想自传，梳理其学术轨迹与人生历程。
- 严厉抨击传统道德、宗教与自由意志，主张重估一切价值。
- 以主要著作为线索，揭示其哲学主张背后的心理学与传记材料。
读者共识
- 尼采展现魔鬼般的自信与诚实，将身心变化视为思想事件。
- 虽看似自恋吹嘘，实则是对生命与真理的极致诚实与热爱。
- 理解尼采不应盲从教条，而应探索自身生命，避免成为反尼采者。
精彩摘录
- ""一个天才可以容纳多少真理，敢于提出多少真理呢?在我看来，这日益成为真正的价值标准。错误(对理想的信仰)不是出于盲目，而是出于怯懦……认识上的每个成就和每次进步，都是鼓起勇气、磨炼自己和净化自我的结果……我并不反驳理想，我只是在它们面前带上手套罢了……我们追求被禁锢的东西:在以此为信号的战斗中，我的哲学必将取得胜利，因为，从根本上来说，至今为止被禁锢的东西无非是真理。""
- "而表现在忍受我对别人的同情……我的人性是一种不断的自我克制。—但是，我需要孤独，我想说的是康复，回归自我，呼吸自由的，令人轻松愉快的空气……我整部“查拉图斯特拉”就是一首对孤独的赞歌，或者，如果大家理解我的话，就是一首对纯洁的赞歌……幸而不是对单纯的傻瓜的赞歌。—谁富于色彩感，谁就会把“查拉图斯特拉”视为金刚石。—对人的厌恶，对“恶棍”的厌恶，始终是我最大的危险……"
- "如果他不翻阅书本，他就不会思考。当他思考时，也只是回答有吸引力的东西，回答书中的思想，—最终他只能对书本起反应作用。学者把自己全部的精力花在肯定和否定上，花在对某事已有看法的批评上，—他自己就不用再思考了……他身上的自卫本能就变得软弱无力;在另一种情况下，他可能会对书本进行驳斥。学者—就是颓废派。—下面的情况是我亲眼所见:天分很高，思想自由的人早在30年代已“因为读书而蒙受耻辱”，只剩下像火柴那样需要摩擦才能产生火花—《思想》。—黎明前的清晨，万物清新，早晨，人的精力充沛，这时候去读书—我称之为不道德的行为!"
- "第一，希腊人对狄奥尼索斯现象的理解，有人对这个现象第一次进行心理上的分析，并把这个现象看做整个希腊艺术的一个根基。第二，对苏格拉底主义的认识:作为典型的颓废派第一次认识到苏格拉底是希腊解体的工具。“理性”违反本能。无论如何要把“理性”视为危险的、埋葬生命的暴力!—全书对基督教表现出深沉的敌意的缄默。基督教既不是阿波罗，也不是狄奥尼索斯;它否定一切美学价值—也就是《悲剧的诞生》一书中承认的唯一的价值:从最深刻的意义上来说，基督教就是虚无主义，而在狄奥尼索斯的象征中却达到了最大限度的肯定。只有一次暗不基督教传教士像“阴险奸诈的侏儒”，是“卑劣的小人”……"
- "我是怎样发现“悲剧”这个概念，即对悲剧心理的最终认识，我还要在《偶像的黄昏》中谈到，“肯定生命本身还要肯定生命中最陌生的和最艰难的问题;在牺牲生命的最高形式时，生命的意志令人感到无限的欢欣—我称其为狄奥尼索斯，我把这理解为通往悲剧诗人心理的桥梁。不是为了摆脱恐惧和同情，不是为了通过强烈的发泄使自己从危险的感情冲动中得以净化—这是亚里士多德的误解—而是为了超越恐惧和同情，成为发展本身的永恒快乐，那种快乐也包含毁灭在其中的快乐……”"
- "……事实上，这本书同我朋友所说的五六句话相矛盾:人们可以查阅一下《道德的谱系》的前言。—那里写着:最勇敢和最冷静的思想家之一，《论道德情感之起源》一书的作者(参见:尼采《第一个反道德论者》)，以其对人类行为的深刻透彻的分析，所取得的主要结论是什么呢?“有道德的人并不比体格强壮的人更接近思维世界—因为思维世界是不存在的……”这句话在历史知识(参阅《重估一切价值》)的捶击下变得坚硬和锋利，也许在未来的某一年—1890年吧!—它可以当斧头使用，用它可把对人类“形而上学的需要”连根砍掉，—这对人类更多的是祝福还是诅咒，谁能预言呢?但是，无论如何，这句话具有最显著的效果，它是有益的，同时又是可怕的，它以"
- "“查拉图斯特拉”永远有权利这样说:“我在我的四周划一个圈子，并设定神圣的界线;越来越少的人能同我一起登上越来越高的山，—我用越来越神圣的高山建造一个山脉。”"
- "但是这就是狄奥尼索斯本身的概念。—另外一种考虑也会产生同样的观念。“查拉图斯特拉”这类型的人的心理学上的问题在于:如果一个人对人们向来肯定的一切东西予以坚决地否定，并且绝不执行，他怎么可能与一个否定者相对立呢!如果一个人肩负着命运的重担和危险的使命，他怎么可能是最轻松的和最超然的人呢!—“查拉图斯特拉”是一位舞蹈家—如果一个人对现实具有最严厉的、最敏锐的洞察力，如果一个人具有“最深刻的思想”，他在现实中怎么会找不到对生存的反对意见，对生命永恒轮回的反对意见呢!—更确切地说，还有一个理由，对一切事物本身采取永恒的肯定，“无限的肯定和祝福”……“我还要把我拥有的肯定带到所有的深渊”……重复一遍，但"
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用户评论
其实读完以后我对自己深深地担忧，因为我（自恋地）感觉这说的每句话都像自己，而我却并没有尼采的本事，我太sb了
尼采这个怪而有趣的人，在精神弥留之际，还在坚定地说：热爱命运！，好吧，我努力试试看，看尼采总会加深对平庸的不齿。
我太好奇、太成问题、太傲慢，以至于不会让自己将就于一个粗野的答案
我只说一句话：这本书的所有观点我全都同意！哈哈哈哈！
癫狂之前的一本自述，夸赞自己；自认波兰贵族之后，崇法抑德，但在行文中似有谈到一种真正的德国精神；不甚好读，情绪激烈得不好共鸣；疾病（着墨许多，包括讲如何保全更好身体很多，而今文艺青年病般讲他是如何天才如何成长起来的也不少）、偶然事件与自我恢复（躺倒，低功耗维持生命，不抱怨。这被称为伟大的理性本身，他认为这是我们）；斥旧道德者颓废、斥基督教道德（如博爱等），他的美德更个体些，比如排斥同情时他讲同情会失掉对于间距的羞耻、敬畏；还有其他通常的概念譬如价值重估、击碎旧的、超人意志等等，做入门读物尚可，但不甚好理解，有很多反为正、正为反，这本书也抒情过头；尼采的文艺方面喜好颇有意思，爱形容高、形容冷静等等。孙周兴写的结尾也不错。
1888年，尼采精神失常，10月底到12月初完成此书稿。1889年1月，于都灵广场目睹了被抽打的马，尼采彻底疯了。这本书看似充满“自大狂”的口吻，我更觉得像是创作思维极度活跃下的大爆发。他在这本书中自我揭示和剖析，提出了人们还没有意识到的“真理”，也深知将会遭受到的暴风雨，正如他自己所言“我的时代还没有到来”，他一腔孤勇，和那个时代对抗着，企图唤起一切价值的重估。
坦率地说，这是我读的第一本真正意义上哲学家写的书，由于对西方历史和哲学并不那么熟悉，书中很多人名典故并不解其意，影响了对整本书的理解。但仅从我读懂的那一部分来讲，这是一本有趣的书，并没有想象的哲学名著那样的晦涩难懂，值得一读。
在小径湾的疯魔
我为什么如此智慧，因为高贵血统，没有沾染俗气。我为什么能写出如此好书，说白了也就很快就写完了，结果别人都看不懂，怎么这样呢！我为什么是命运，这就是天才吧，觉得自己不配给天才打分。
！！
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