书籍介绍

卢梭首先继承了中世纪救赎传统，并努力把这一传统传递给近代社会。正是在这一点上，他与坚持世俗理性的启蒙运动发生根本性的分歧。卢梭是一个颠覆性的二传手。他传出的是一个爆炸性的烈球。他的颠覆对象并不是彼岸天国，那一天国已随上帝远去。他要颠覆的对象，是此岸文明结构——从世俗生活一直到政治王国。他的理论包装是历史复古主义的悲观色彩，其内里的填料却是一种可燃可爆的道德理想主义：重建道德共同体，重建世俗社会。政治结构、文明规范。在这个意义上说，卢梭理论是一种早产的解构主义，社会政治上的解构主义。因此，它一旦落地引爆，就不仅仅是一场英美式的政治革命。它要把政治革命延伸为社会革命，把社会革命延伸为道德革命，把一次革命引申为不断革命、继续革命、再生性革命。用罗伯斯庇尔的话来说，那一场革命不仅仅是一场国内战争，也是一场国际战争，更兼一场宗教战争。

朱学勤，1952年9月出生于上海市，复旦大学史学博士、哈佛大学访问学者，现为上海大学历史系教授，上海和平与发展研究中心主任。主要研究领域：社会思想史，目前从事的课题有近代中国社会变迁与渐进变革思潮等。编著有：《道德理想国的覆灭——从卢梭到罗伯斯比尔》、《风声·雨声·读书声》、《书斋里的革命》、《中国与欧洲文化交流志》、《思想史上的失踪者》、《被批评与被遗忘的》、《热烈与冷静——林毓生学术论述集》等。

在中国思想界，朱学勤先生被视为自由主义代表人物。近年来，多次出访欧美、港台，先后作为访问学者在台湾省“中央研究院”、美国哈佛大学、香港中文大学进行学术研究，并应邀赴普林斯顿大学，耶鲁大学，迪金森学院作学术讲演，赴瑞典斯德哥尔摩大学参加国际学术讨论会并作大会主题发言。

AI导读

核心看点

剖析卢梭思想如何从道德理想滑向政治神学
揭示先验理性一旦落地可能引发的道德专政
探讨公意压制众意导致的自由失落与异化

适合谁读

对法国大革命及卢梭思想史感兴趣的读者
关注政治哲学、自由主义与民粹主义议题者
希望反思理想主义与现实政治关系的思想者

读前提醒

本书学术性强，建议结合启蒙运动背景阅读
注意区分作者对卢梭的解读与历史事实
警惕将复杂历史简化为单一思想源头的倾向

读者共识

文笔优美，是许多读者自由主义思想的启蒙书
深刻警示道德理想与行政权力结合的危险性
部分读者质疑其学术严谨性及存在抄袭争议

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。

精彩摘录

"黑格尔原意有着当时具体针对性，是站在第三维高度上发言，凝结着他综合启蒙运动分裂、法国革命失败的良苦用心：“凡是存在的，都是合理的”、总结的是经验论、洛克、伏尔泰“凡合理的都是在在的总结的是先验论、笛卡儿、卢校。龙其是后一句，黑格尔已天才地预见到：先验论先与历史对抗，继而转化为经验的形式、经验的结果，最终也能够进历史。"
"蒂利希在《政治期望》一书中正好提供了这三种隐喻，移用过来，十分切合：霍布斯的国家是一个“魔鬼”。尽管霍布斯曾说过国家是一个“终有一死的上帝”，但我们不得不说，国家很像一个不愿去死的魔鬼；洛克的国家则是一个“看守人”。它是一个庸俗的人间象征，不具有任何圣化的意义。它只具有消极的世俗功能，不承担高尚的精神事务，精神事务、灵魂活动乃至功利分配，都属于它从外部加以保护的市民社会。它只看守被看守者，绝无能力侵入被看守者，更无奢望全盘改造被看守者；卢梭的国家是一个“世间的上帝”。它是一个神性的象征。它是作为精神价值的承担者获得神性的。它的存在方式确如上帝之存在方式：它不可能作为物化形式存在，存在为一"
"卢梭的另一个导师是笛卡尔，卢梭寻找到的心的方法论的底线就划在笛卡尔而不是洛克这一边。正是笛卡尔教会他如何追溯“尚未建立社会以前的情况”，那就是：反观内心，当下呈现，呈现出哪些“先于理性而存在的原理”，“自然法的一切规则正是从这类原理中产生出来的”"
"卢梭救世心切。他只想做一个“犯规”动作：把便拉到此岸，把天国拉到人间"
"卢梭已经意识到政治学和政治哲学的区别了。政治学是政治哲学的形而下层面，它处理的是政治操作行为，描述的是政治规则的技术性、功能性安排。政治哲学是政治学的形而上层面。它处理的是政治行为的终极理想，讨论的是政治规范的价值内容。"
"历史终将证明:政治哲学对政治学在学理上的大规模入侵，在政治实践中，必然“换算”为政治国家对市民社会的大规模入侵；起于反异化理论的道德理想本身发生异化，从神人同敬的理想本身发生异化，从神人同敬的理想实验国，异化为神人同泣的道德嗜血国!"
"最好的政府是最小的政府，最好的革命是最小的革命。"
"对自由的认识是一回事，对自由的实践又是另一回事。在这里，历史将会兜着圈子说话，再一次出现它的悖论。有一时期，我骄倨的想着，以为知识构成人性的尊贵，我蔑视愚昧无知的人群。卢梭却使我双目重光，这虚妄的优越性消失了，我已知道尊视人类。罪眼看世界，满世界全是罪恶。舞台是插进生活与生活之间的楔子，是制造间隔的一个最物化的他者。那种通过一个画面隔开一段距离去心上别人的喜怒哀乐，曾经是巴黎引以为荣的生活方式，现在突然成了一种可耻的堕落方式：巴黎被戏剧化，本身成了一座大剧场，市民既观剧，亦被动演剧，在不自觉状态中被彻底异化，抛出了自我，生活于别处。这里是我的心脏，但到处都是我的精神。法国革命中的卢梭"

作者简介

朱学勤，1952年9月出生于上海市，复旦大学史学博士、哈佛大学访问学者，现为上海大学历史系教授，上海和平与发展研究中心主任。主要研究领域：社会思想史，目前从事的课题有近代中国社会变迁与渐进变革思潮等。编著有：《道德理想国的覆灭——从卢梭到罗伯斯比尔》、《风声·雨声·读书声》、《书斋里的革命》、《中国与欧洲文化交流志》、《思想史上的失踪者》、《被批评与被遗忘的》、《热烈与冷静——林毓生学术论述集》等。在中国思想界，朱学勤先生被视为自由主义代表人物。近年来，多次出访欧美、港台，先后作为访问学者在台湾省“中央研究院”、美国哈佛大学、香港中文大学进行学术研究，并应邀赴普林斯顿大学，耶鲁大学，迪金森学院作学术讲演，赴瑞典斯德哥尔摩大学参加国际学术讨论会并作大会主题发言。

序

引言从神学政治论到政治神学论

第一章思想的人口：原罪与赎罪

一、日内瓦的道德王国

二、一颗“教士”心

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用户评论

卢梭，以及二百年前的那场大革命，实在是吾国百年来动辄革命的最大病灶啊。

过了今天，我就再也不写那些不想写的东西了

我的道德理想国也随之覆灭，但道德理想仍在。人是靠不住的。先验同经验并行两翼。价值理性工具理性都不是单单的解构或重建，他们应该有一个隐现的尺度，物极必反。

两个革命两个现代化

前三章精彩。本书不在一般意义上否定道德理想主义，而是着力于批判意识形态化的道德理想主义。政治与神学的分离：还政治于政治，还神学于神学，政治独立于“善”，神学或道德理想独立于“政治国家”。一旦实现这种独立，消亡的就不是政治，也不是神学或道德理想，而是政治神学论及其历史性的祸害——意识形态。